第5节
人多利器，國家滋昏。
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。
法令滋章，盜賊多有。
剋核太至者，必有不肖之心應之。
故聖人云：我無為而民自化，
天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民曰遷善，而不知為之者。
我好靜而民自正，
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？
我無事而民自富，
天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。
我無欲而民自樸。
不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
其民淳淳，
見素抱樸，少私寡欲。
其政察察，
簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。
其民缺缺。
舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
其無正邪？
使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
是以聖人方而不割，
方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
廉而不劇，
康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真經卷之三竟
宋徽宗御解道德真經卷之四
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇。
聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。天一在臟，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。
夫唯嗇，是以早復。
迷而後復，其復也晚矣，比復好先，嗇則不侈於性，是以早復。
早復謂之重積德。
復德之本也，復以自知，則道之在我者，日積而彌新。
重積德，則無不克。
能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
無不克，則莫知其極。
德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也？
莫知其極，可以有國。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕，夫况有國乎？
有國之母，可以長久。
道為萬物母，有道者萬世無弊。是謂深根固柢，長生久視之道。道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，復守其母，沒身不殆，故可以長久。根深則柢固，性復則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
事大衆而數搖之，則少成功。藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之，則潰。治大國而數變法，則惑。是以治道貴清浄，而民自定。
以道往天下者，其鬼不神。
聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨往天下，莫若無為。道常無為，以莅天下，則人無不治。彼依人而行者，－亦皆安定休止，莫或出而為崇，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
以道往天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，飴爾多福而已。故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有？
大國者下流章第六十一
大國者下流。
人莫不有趨高之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰，知其雄，守其雌，為天下谿。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
將欲歙之，必固張之，將欲取之，必固予之。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
天道下濟而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧也。
天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，蘊至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故為萬物之奧。道為萬物之奧，則物者道之顯歟？
善人之寶，
利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
不善人之所保。
反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？
言，風波也。行，實喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，况體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。
大小多少，
大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
報怨以德。
爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。
圖難於其易，為大於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人蚤從事焉。
是以聖人終不為大，故能成其大。
為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人由難之，故終無難矣。
禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者伴之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠鈴自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？
故民之從事，常於幾成而敗之。
中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。
慎終如始，則無敗事矣。
靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以復衆人之所過。
欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復衆人之所過。道之不明也。賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
以輔萬物之自然，而不敢為。
天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民將以愚之。
民可使由之，不可使知之，古之善為道者，使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？
民之難治，以其智多。
天下每每大亂，罪在於好知。
故以智治國，國之賊。
法出而奸生，令下而詐起。
不以智治國國之福。
焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。
知此兩者，亦楷式。
知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。
玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。
然後乃至大順。
順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之