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本章字数：3622字·更新时间：2026-11-10

尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。

这是灰崖金刚堡的故事初篇。

┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本篇注

解桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。

又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。

桞四种瑜伽--或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。

此亦即大手印之次第道阶也。

此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。

禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。

此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。

用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。

但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。

这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。

兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。

第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。

于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。

但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。

第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。

第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。

因即是果，事即是理，于一切法得大自在。

前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。

桟此处可能指微明无明。

藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚疑深处之愚疑」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。

桪略见少份非难事--指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。

桬五毒--贪、镇、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。

桭六聚--见第八篇注桞。

桮根本与后得--藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二词用法甚广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。

前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。

后者指行者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。

任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。

此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。

桯离执心境--直译应为「无执六聚常显现」，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。

桰无有执著之动气--此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。

桱子母心「光明」--或子母光明。

子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。

由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。

此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。

子母光明会和一味则成妙觉佛位也。

桲俱生诀--俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。

学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。

前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。

OmMaNiPadMeHung平错旦曾合十---「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。

优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」.