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一切佛语心品之三尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发。诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相、自心现量、七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。
谓是五无间，不入无择狱。”尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。”尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人。如是等百千生经说？”
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。”大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？” 佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之。无增无减，缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道，及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。”
尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性，无常刹那展转坏。阴界入相续，流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“种种义、种种不实妄想计著，妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著，我我所生。”
大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。世尊，若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地、如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱自心种种妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想？
非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想。如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
“复次，大慧，智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相，希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧，缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。
寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。