第二节 极权统治
一、信仰统制
宗教对于太平天国具有莫大的影响力。洪秀全自称是亲承天父上帝之封的人间真主，这种资格和他的权力出自神授。但是他的宗教并非真正的西方基督教，而是中国化的，经过他改造的基督教，可名之曰“上帝教”或“洪教”。二十四岁以前，他所读的是中国经史，所习闻的是佛道、神巫，他的初步基督教知识，与上帝观念，得之于简陋晦涩的《劝世良言》。他要以自己的理论。利用宗教以达成政治目的。
他不是教徒，而是“上帝教”或“洪教”的教主，与耶酥为昆仲，甚至权力超过耶酥。他说古代君民，皆拜上帝，中外一同。西洋因天兄耶酥舍身救世，遵行大道到底，中国自秦世“开神仙怪事之厉阶”，因而“差入鬼路”。满洲窃据之后，“诱人信鬼愈深，妖魔作怪愈极”，天父又命次子，即洪秀全降生，拯救陷溺。
上帝初似只有两子，约在一八四八年以后，冯云山、杨秀清、韦正、石达开成了他的第三、第四、第五、第六子，萧朝贵因为娶了洪秀全之妹，称为“天婿”或“帝婿”。杨秀清又是天父的化身，并代世人赎病，称为“赎病王”，一八五三年，复加“劝慰师”（Comforter）、圣神风（Holy Ghost）之号，《新约》是有“错记”的，他可以“招证”。杨是风师，萧是雨师，冯是云师，韦是雷师，石是电师，秦日纲是霜，师，胡以晃是露师。《贼情汇纂》的编者①斥其“人袭神号，尤亘古之奇闻，于勿惑鬼神之戒又何在？实亦彼教之罪人”。言虽中肯，要知道他们本以神自居，而并非人。
上帝教的规条严苛异常，仪式尤为烦琐。拜上帝者必须向上帝悔罪，十天条必须熟记，犯者死罪。平时朝晚祈祷，每饭感谢上帝，有了灾病及生日、满月、嫁娶、作灶、做屋、堆石、动土等事，均要祈
——————————①张德坚初撰《贼情集要》，后至曾国藩所设采编所，一八五五年成《贼情汇纂》。
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祷祭告。每届七日礼拜，先一日鸣锣高呼：“明日礼拜，各宜虔敬，不得怠慢。”
不到者，初次枷号七周，杖责一千，两次不至，斩首示众。礼拜时颂上帝恩德，唱赞美诗，天王、东王以至翼王，均在赞美之列。然后读圣经、信条，一唱百和。并朗诵悔罪奏章，高呼“杀尽妖魔”，再诵天条等。每二十五家，有一礼拜堂，军行所至，必择宏敞房屋，备礼拜之用。所有庙宇神偶，在所必烧必毁。教育完全宗教化，编到了许多训练及宣传的书册，自《三字经》、《幼学诗》以至洪秀全的诏书及《旧约》、《新约》，共十余种，①均为士子所当时时攻习，无不充满了上帝教气氛，文字通俗，自成一格。清军掳获者，汗牛充栋，足征其刊印之多。
儒家思想与上帝教的教义，多不相容，洪秀全升天时，上帝曾说：“孔丘所遗传之书，甚多差谬”，“教人糊涂了事”。耶酥亦说这些书教坏了人。孔丘私逃天下，被天使追回捆绑，痛加鞭挞，永不准下凡。一八五三年宣布，“凡一切孔、孟、诸子百家，妖书邪说，尽行焚除，皆不准买卖藏读”。所有书籍一律须经天王“盖玺”颁行，“不使天下良民仍受妖书经传之蛊惑”，如“世间有书不奏旨，不盖玺而传读者，定然问罪”。太平军通过与统治地的藏书，“非付之一炬，即用以薰蚊烧茶”。特设“删书衙”，削正四书、五经及“凡情诸书”中的“妖话”，再由天王御笔改正。②
对于知识分子，太平军力事争取，所至出榜招贤，希望共建勋业，劝各方投效保荐，“自贡所长”，当“量才录用，家口厚给资粮”。一八五三年起，开科取士，亦有秀才、举人、进士之分，试题均出于《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《天命诏旨书》。会试中者，封授官职。但对于被掳官吏绅衿、儒生，则极端凌虐，“或挫折以死，或分为各馆充
——————————①计为《三字经》、《幼学诗》、《千字沼》、《天父诗》、《太平诏书》（包括《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《天道书》、《天情道理书》、《旧遗诏圣书》。（旧约）、《新遗诏圣书》（新约）、《天（真）命诏旨书》（真约）等。
②一八六一年，总理朝政的洪仁玕谓“孔、孟之书不必废，其中合于天情道理者亦多，既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益者，士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章”，政策为之一变。
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当书手，号曰‘先生’，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册等事，一切军令，概不与闻，盖防有用之才之算己也”。
二、兵民合一
太平军举事之始，首定军制，以《太平军目》一书为准。军为最大单位，置军帅一人，其下为师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。每军官兵合计应为一万三千余人。①入湖南后，添立土营、水营。土营以矿工组成，专司穴地攻城；水营以船多为上，负有作战运输两种任务。此外有木营、金匠营、织营、鞋营、绣锦营、镌刻营，总称诸匠营，“各储其才，各利其器，凡有所需，无不如意”，但令随营奏技，却不役使打仗。初期置有女营，每军二千五百人，至进入湖南为止，女兵约居四分之一。此后以兵源已无问题，长江一带妇女又大半弱不胜军，悉编入女馆，女兵有减无增。别有童子兵，为官长所私有，经宗教灌输，临阵勇敢，信仰不二，执法无私，及壮大成年，遂为忠实干部。
对于军律、训练，反覆叮吁，要严束队伍，赏罚分明，秋毫莫犯，不许骚扰乡民。天晴操练士兵，下雨习读天书，讲解分明，互相开导，“人人共识天情，永遵真道。倘若遇有妖来，号鼓一响，趋府听令，踊跃向前，一德一心”。行营、定营各有规式，陆路、水路、点兵、查察，均有号令条禁。
《贼情汇纂》亦盛赞太平军制之优，兵术之良，军纪之整，谓“逆贼荒诞暴虐，惟于军制似有法则，渠贼，……于行阵机宜，山川形势，颇能谙习。……试观其始定军目，似亦具条理，由本及末，一气通连，颇得身使指应之效。其于阵法，任意诡造，……然可保既败不致全溃，……且能反败为胜。贼之营垒，操纵亦若有把握，度其必不防也，则朝行暮宿，若于慎防坚守之处，则重壕重墙，甚至封垛如城，其负固各无所不至”。又云“贼于队伍之制，条目井井，旋败旋炽，仍未见其穷蹙。
所恃无他，盖始定军目，不愆于法”。“操练士卒，条分队伍，
——————————①—八五五年，据说共有九十五军，各军人数多寡不一，有不及二百人者，约计共为十三万，当不只此数。
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屯营治垒，接阵进师，大小相制，视众如寡，颇能联合一气，分合咸宜。”“贼之枭张全恃行军有法。其法至严，凡有失利取败，违令私财，重则立斩，轻则责降，略无姑息。有功亦破格升迁，赏不逾时。朝为散卒，暮擢伪帅。”“使人人矢斗可幸生，退则必死之志。……桀骜不驯之徒，甘心服役，身临矢石而不惴，膏涂草野而无悔。”
太平天国的组织，为军事、政治、经济、社会一元化，而以宗教贯注之。政治体系中的乡官，与军事体系中的军帅以下各级均同。“家备戎装，人执军械”，“有警则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉尚”。理论上是“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以会贡赋”。但未能彻底实施，兵源大都为裹胁而来。
三、官制与政事
太平天国的政府组织至南京而大备，分朝内官、军中官、守土官、乡官，整个制度为军事化。从中央到地方，几全为武衔。军师至丞相、检点、指挥、侍卫、将军为朝内官。宫内（天王府）、及东殿（东王府）、北殿（北王府）、翼殿（翼王府）又各有职官，东殿规模之大，过于宫内。女官名号与男官同，但员额大减。总制、监军、军帅以下为军中官。守土官有总制、监军之别，每郡（府）置总制一人，各州县置监军十人，受命于中央，除了治军统军，并上给贡赋，下理民事。军帅至两司马为乡官，按户口多少而设，多为本乡之人，军事之外，宗教、教育、司法、政治、经济均归其负责。每日两司马在礼拜堂教读所属二十五家的童子，礼拜日为男妇讲道理，颂赞祭告上帝。每七周由师帅、旅帅、卒长更番至所属两司马讲圣书，兼查其是否遵守条命及勤惰。遇有争讼，先由两司马听其曲直，如不能平息，依次上达。伍卒与民能遵守条命及力农者，由两司马保举。各级官员，定三年一保升、奏贬，均由天王主断。其优点为资功课职，颇协众情，缺点是极端集权，运用不灵。
定都南京之后，天王养尊处优，侈然自得，深居不出，遇大喜庆，方设朝会。