第三节 西教西学的传入与中阻

一、耶酥会士的贡献

东西海道大通后，第一位来东亚的基督教徒为耶酥会领袖之一的西班牙人沙勿略（St. Francis Xavier）。他于一五五二年抵广东上川岛，以明人对佛朗机印象恶劣，未能进入中国大陆，赍志以殁。葡人有了澳门，给耶酥会士若干方便。一五七九年意大利籍的罗明坚（Michael Ruggiero）到达该地，越三年，西去两广总督所驻扎的肇庆，以报时钟馈赠官府，以天文算学启迪士大夫，改着僧袍，遵行中国礼俗，他是首先来中国内地的耶酥会士。不过真正奠立天主教在中国根基的则为另一意大利人利玛窦（Matteo Ricci，一五五二至一六一0）。

利马窦幼年在罗马研习法律、天文、算学、物理、制造、地理，一五八二年抵澳门，翌年亦去肇庆，一切照罗明坚所为。他多才多艺，仪表谈吐不俗，深知欲使中国人归附耶酥基督，教士自己首须成为中国人，尤须从知识方面转变中国人的观念。他与罗明坚建造了一座教堂，陈列报时钟、乐器、图书以及印刷精美的书籍。

最引起中国人的兴趣的是世界地图，和栩栩如生的圣母像。复手制日晷仪器，加以讲说，更令人感到新奇，入教领洗的渐多。一五八六年罗明坚随肇庆知府北上，

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取了一个中国姓名，此后每一来华教士莫不如是。他到过江西、浙江、湖广、桂林，复回肇庆，再返欧洲，拟请教王遣使北京，以教廷多事，无暇顾及。

万历初年为来华耶酥会士的准备时期。其后利玛窦前去韶州，易僧装为儒服，于一五八九年至北京，因遭疑忌，改去南京，仍与缙绅交游，名噪一时。一六00年，再至北京，万历对他所进呈的报时钟、西琴特别喜爱，许他留居。有了这个机会，利玛窦本其一贯作风，讲学论道，五年之间，信教者二百余人，徐光启（教名保禄Paul）、李之藻（教名凉庵Leon），均在其内。明季来华教士，“大都聪明特达之士，意专行教，不求利禄。其所著书，多华人所未道，故一时好异者咸尚之，故其教骤兴”。众教士之中，利玛窦之功最大，开启了西方文化输入中土的先河，引起此后一百年中国人对西方学术的研究风尚。西教与西学并行。一六一0年利玛窦卒，万历钦赐葬地。

制历授时，中国一向视为大政。明代所用的为参用回回法所制的大统历，日久常有舛误。利玛窦去世之年，钦天监推算日蚀不验，诏命曾从利玛窦习历象学的徐光启、李之藻，与耶酥会士熊三拔（Sabbathin de Ursis），参与修历，因之引起旧派的敌视。一六一三及一六一四年间，驱逐澳门葡人之议复起。南京的礼部侍郎沈榷[木改三点水]斥西士变乱历法，诳惑人心，与澳门诸番通谋，阴图不轨。以往万历帝的优容教士，由于喜爱钟、琴，此时既涉及政治问题，自不能让他们再留，各地耶酥会士均被解送澳门。

中国与西人初一接触，即为其炮铳所震。当耶酥会士被逐之时，正满洲努尔哈赤建元称号之年，跟着大举西犯。利玛窦早已告诉徐光启、李之藻，兵为国家大事，攻守器械，须新新无已，西洋炮铳奇巧，攻无不摧。至是以辽事急切，徐光启请练兵自效，召葡人教炮、造炮，嘱李之藻、杨廷筠（教名弥格Michael）派人赴澳门洽办。一六二一年，葡兵百人，携炮北上，中道被阻。同年沈阳、辽阳失守，徐光启再请购西炮，于是西士龙华民（Nicolas Langobarde）、阳玛诺（EmmanuelDiaz）入京，葡兵二十四人携火器续至。一六二六年，明军宁远之捷，即得力于西洋炮。善制西炮的孙元化（教名依纳爵Ignatius）曾参与是

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役。一六二九年，徐光启复请练兵制器，召葡人携大炮十尊北来。翌年，徐光启再遣人赴澳门置办，募葡兵、华兵。以葡人多所要挟，反对西教者，复谓西炮非不可用，惟须以白莲教为戒，事遂不成。一六三六年清军进薄北京，明廷命四年前入京的耶酥会士日尔曼人汤若望（Jean Adam Schall von Bell）设局造炮，先后成五百二十尊。但溃决之局已成，新武器并未能挽救明的命运。

一六二九年，钦天监推测日蚀又误，徐光启依西法所推则验，奉命开设历局，延用西士。徐卒后二年（一六三五），新的历书仪器全成，推测无不密合，贡献最大的为汤若望。算学物理与天文历法密切相关，利玛窦首与徐光启合译《几何原本》，复与李之藻合译关于比例级数之书。物理方面，汤若望介绍光学，艾儒略（Jules Aleni）介绍力学，熊三拔、李之藻介绍水法。

天文历法的传入，增进了中国人对于时间的知识；地理学的传入，改变了对于空间的观念。自利玛窦在肇庆绘刻世界地图，中国人始知五大洲及地圆之说；到京进呈的贡品中，复有《万国图志》。他如哲学、生理学以及绘画，耶酥教士均有介绍。宗教书选述，自然尤多。一八二0年有一位会士带来典籍七千部，有如西域高僧之传入佛经。

利玛窦卒时，信徒约二千五百人。三十年后，达十万以上，而以崇祯朝（一六二八至一六四四）为最盛。徐光启尝向崇祯进天主之说，汤若望出入禁中，亦屡以为言，宫中立有教堂。一六三六至一六四0年间，后妃入教者三人，宫女七十八人，内监四十人，皇室一百十四人，各省无不有教堂教徒。南明弘光及隆武曾遣耶酥会士赴澳门求兵，为教徒瞿式耜（教名Thomas）所拥立，皇太后、皇后、太子均受洗礼。

约在一六三二年，有一位信奉西教最笃的浙江鄞县人朱宗光，他写过两篇文章，一篇推崇西方文物军政，一篇阐扬基督教义。在前一篇中，他说：“太西诸国原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦所不如者。道不拾遗，夜不闭户，尊贤贵德，上下相安，我中土之风俗不如也。天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也。宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣

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裳楚楚，饮食衍衍，我中土繁华不如也。自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，找中土之技巧不如也。荷戈之士，皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，皆使坚城立碎，固垒随移，我中土之武备不如也。土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。以如是之人心风俗，而鄙之为夷狄，吾惟恐其不夷也。”三百余年前有此了解，洵属难能。

二、西学西教的发展

明清交替之际，在南方的耶酥会士为支持南明的恢复运动而努力，留居北京未去的则转而拥护满清的新政权，颇得青睐。摄政王多尔衮到京后，限内城居民于三日迁出，俾八旗居住。汤若望奏称，天主堂内存有新修历书雕板、测量天象仪器，及礼器经典，不易搬移，仪器倘有损失，修正购办亦多困难，请准西洋教士仍居原寓。多尔衮准如所请，另给上谕，加以保护。新王朝需要新时宪，多尔衮以汤若望的新历法，合乎天象，“天运已新，允宜用此新法”。汤若望复面陈新法正确无谬，多尔衮即将所纂历本颁行，命汤若望为钦天监正，这是以往西洋教士所未曾有，而为其后一百余年他们所常任的职位。各地教士亦多赖汤若望之荫庇。一六五0年顺治帝亲政，汤若望的宠眷愈隆，不时献替忠言，讲说道理，欢洽有若家人，曾于京师赐地建天主堂，御书堂额，御制碑记。甚至太后与大臣商议大位继承问题时，亦取决于他。耶酥会士希望顺治成为中国的君士坦丁大帝。康熙初年，大臣辅政，汤若望因历法旧派杨光先诬陷下狱，赖太皇太后之力得以释免，一六六六年卒。

英明好学的康熙亲政后，不仅恢复了西洋教士原有的地位，给予的渥待，且过于顺治之时，为在华耶酥会士的黄金时代。一六六九年，以钦天监杨光先推测不验，制器无方革职。授比利时籍的南怀仁以钦天监监副的职衔，负实际制历之责，他是利玛窦、汤若望之后的第三位杰出的耶酥会士。吴三桂乱起，南怀仁又奉命铸炮，先后成六百八十尊。召见时赐坐、赐馔，礼遇之隆为满、汉大臣所罕有。他殁于一六八八年，追赠礼部侍郎，予谥勤敏，派大臣致祭，此又为西人所未

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有过的殊荣。寻复遣官祭墓，称道他“学擅观天，克验四时之序，识通治历，能符七政之占。①非惟推步无差，抑且艺能兼备，铸为军器，较旧式而呈奇，用以火攻，佐中坚而制胜。恪恭不怠，奉职惟勤，术数咸精，造思独敏”。御制碑文，尤念念不忘其“覃运巧思，督成大器，用摧坚垒，克裨戎行”的大功。三藩之役，满清存亡所关，南怀仁所铸大炮为清军制胜的一大关键。接替他治历工作的为闵明我（Philippus Maria Grimaldi），法国的耶稣会士白进（Joachim Bouvet）。张诚亦于此时携带天象仪器、书籍三十箱入京。

治历、造炮为南怀仁受到宠眷的直接原因，康熙的浓厚求知欲，愈使彼此关系亲密。他几乎每日入宫，为康熙讲几何、代数。一七一三年，设算学馆，选八旗世家子弟学习，兼及历象、乐律。御制的《历象考成》、《数理精蕴》、《律吕正义》，多采西说。

第一位服用西药，相信西医的中国帝王为康熙。一六九三年他忽发高烧（疟疾），经张诚、洪若翰（Joannes de Fontaney）进以金药（quinine），一服而愈；特于皇城内赐广厦一所，并准于附近建筑教堂。另一教士（Bernardus Rhodes）治好了他的心悸症，被任为御医。精通外科医理的罗怀忠（Jaseph da Casta）在内廷行走。

第一部经过测量绘制的中国地图，成于康熙之时。一六六五年以畿辅常被水患，命白进等测量，绘成地图。一七0八年又要他们测绘全国地图，一七一七年完成。

贡献最大的，白进之外，有雷孝思（Joannes B. Regis）、杜德美（PetrusJartoix）、费隐（Xavier Fridelli）、冯秉正（J.A.M.M. de Mailla）、麦大成（Joannes Gardaso），多数为法国籍。这部地图即《皇舆全览图》，流行二百余年。

在清初对外交涉中，耶稣会士颇称活跃。一六八六年俄使到京请和，康熙曾命闵明我前往报聘。尼布楚条约的订立，张诚、徐日昇斡旋之力实多。条约的正本为拉丁文，以后中俄文书往来亦俱用拉丁文，自然有赖于耶稣会士的翻译。一七0五年，命翰林院学习。时俄罗斯馆已设置多年，俄国学生在馆习满文、汉文，八旗子弟习俄文。雍正

——————————①七政为日月五星。

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时，中俄交往愈繁，于是别立西洋馆，专攻拉丁文。