第42节
「契合」，这使得日常生命的世俗思维结构获得转型，从此生命由与生俱来的同时又得到後天生活不断强化著的主客对立的思维方式，走向思维与对象的融合。但是修行历程并未就此完结，因为那无始以来贮藏於深层心识中的烦恼潜势力是无穷无尽的，它们或者在一般人的精神结构中表现为现实的活动，或者在修行人意志力偶而失控的时候溜出来发生现实作用，或者虽然不发生现实的作用，但它们以潜在的方式在生命深层蛰伏著，等待著机会。这样就过渡到（地波罗蜜多品），（地婆罗蜜多品）说明生命净化的无穷时间性以及生命进化的无限可能性。
最後进化过程将会达到最高峰——佛的阶位。在佛的阶位，生命活动又具有什么样的特徵呢?《深密》在这裏侧重阐述了什么是「真正的生命」。真正的生命，即生命向上发达、进化、净化之完成。
我们已经讨论过《解深密经》在唯识佛学传统中的地位，现在，我们要简略观察一下《深密》与世亲、护法的著作所代表的成熟期唯识学典籍在观念成立、体系结构等方面存在著的一些差别。《解深密经》提供了最初的唯识佛学体系建构，同後期唯识学条分缕析、精察备至的学理风格相比，《深密》在很多问题上还说得很模糊。例如，它虽然有见於深层心识与表层心识之间的发生关系，但未能更进一步地探讨联系显在心识与潜在心识的桥梁；它对生存活动的分析也还未能摆脱传统「十二缘起］论的素朴性。但是，同後起的一些唯识体系相比，《解深密经》在体系建构上又有它自身独具的鲜明特色。
《深密》是严格按照境、行、果的逻辑构架组织起来的，从以上的分析可以看到，前四个问题讨论「境」，「境」，亦即存在问题：第五、第六两个问题讨论「行］ ，「行」，亦即修行问题：最後一个问题讨论「果」，「果」，也就是修行的结果。再以篇幅论，「境」的部分在内容上虽然稍多一些，篇幅也占得稍大一些，但总的说来，境、行、果这三个方面的内容是大体平衡地组织起来的。这一点足资说明，唯识学在其最初的体系创建中，绝不仅仅只是空洞的学理，而是理论与践修最圆满融合的教法陈说方式。
此後，在世亲的《三十唯识颂》以及护法注释《三十唯识颂》完成的《成唯识论》中，虽然在教法组织上也袭取了《深密》境、行、果融合的组织模式，但是他们事实上花了很大的心力侧重讨论「境」的问题，「行」与「果」在其规范化的唯识体系中只占了很小的比例，这种重「境」而轻「行」、「果」的教法组织此後也就进一步滋生出了重知轻行的倾向。《解深密经》中的「境」是收归心识结构的「境」，「行一是改变心识结构的「行」，「果」是心识改变的结果，其境行果融合、知与行并重的佛理建构，将为今日之唯识佛学再建提供许多有益的启发。
二十世纪末的人类在经过自然科学对「器世界」无休无止的周遍观察、周遍计较、周遍执著後，开始深切关怀生命自身的问题、生存问题、人生问题，二十世纪的哲学思维也基本上由追求形而上的超越转向追求生命自身中的超越。应导现代文化的呼唤，响应现代心灵的要求，这已成为太虚大师所建立的现代佛学的确然不拔的信念。
二十世纪的佛学不仅仅是空洞玄理的讲求，也不仅仅是把来「安心」的妙药，二十世纪的佛学在本质上应该是生命的、活动的、生存的佛学，不是要给人提供一个虚幻的目标，而是引导现代人生进入现实改变的道路。净化我们世俗生命的精神结构，突破主客对立的思维模式，努力改变染污性的日常生活，以佛之清净净化人生，向上发达以趋完美；这些应该成为现代佛学的主弦律。《解深密经》将为未来佛学的思维方向与价值方向提供无穷无尽的资益和启发!
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