第34节
实态；第三，他能如实理解没有实体存在的存在真实本性，知道所谓「没有实体存在」是从意识执著、生命过程以及存在实态这三个角度立论的；第四，他能如实理解种种世俗学问，这涉及建筑、医药、逻辑、语言等诸方面；第五，—他能如实理解存在的本质属性，这就是有关七种存在本性的教法道理：第六，他能把教法总体作为对象进行研究，形成佛教哲学的理论系统：第七，他能运用观照思维对无穷无尽的事物属性进行多方面的观察、分析，因此他的超越性智慧不仅能成就真理而且也能成就与真理相应的一切道业。
观自在菩萨复白佛言：世尊!如是一切波罗蜜多有几清净?
佛告观自在菩萨曰：善男子!我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七?一者菩萨於此诸法不求他知；二者於此诸法见已不生执著；三者即於如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者终不自赞毁他有所轻蔑；五者终不情傲放逸；六者终不少有所得便生喜足；七者终不由此诸法於他发起嫉妒、悭恪。
别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七?谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者由施物清净行清净施；二者由戒清净行清净施；三者由见清净行清净施；四者由心清净行清净施；五者由语清净行清净施；六者由智清净行清净施；七者由垢清净行清净施，是名七种施清净相。
又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗①，坚固尸罗②，常作尸罗③，常转尸罗④，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
若诸菩萨於自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂，不嗔不打不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七种忍清净相。
若诸菩萨通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举陵他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；於诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。
若诸菩萨有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑⑤；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有於菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。
若诸菩萨远离增益损减二边，行於中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓於五明处；如实了知胜义谛义，谓於七真如，又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗鉢舍那故；能善成办法随法⑥行，是名七种慧清净相
①具常尸罗：指时时刻刻遵守戒律。
②坚固尸罗：指以极大的决心和毅力遵守著戒律。
③常作尸罗：鼓励善行的戒律。
④常转尸罗：防恶禁非的戒律。 ·
⑤运转三摩地静虑：大意是，他静中思维的能力是愈来愈强化了的。
⑥法随法：「法」是真理，指生命活动与真理相契合；「随法」是指与真理相应或与真理不相违背的一切思想、行为、事业等。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!菩萨的五种行为在其修行生活中究竟有何作用?
佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!你应了解，如是五种行为，有五种作用。大致说来，由於菩萨们心无染著，在现世生活中，就能够恒常地郑重地修习各种方便方法，不会松懈或懒惰。由於菩萨们对於世俗生活无所顾恋，就不会放纵自己，沉迷声色，这将为来世的良善生活作奸准备。由於菩萨们坚守戒律，绝不犯罪，因而其修行方法能够圆满、清净、纯洁，能够引向彼岸。由於菩萨们不去妾加分别，所以各种有益於修行的助缘，也就不会白白地丢弃。最後，由於菩萨们随时、随地把自己的修行功德，归诸人群、众生，所以其未来生生世世的果报都会良善而奇妙，乃至最终会将他引向最高最圆满的觉悟。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!以上所谓引向清净解脱的修行方法中，何种方法最为广大?何种方法没有染污?何种方法最为智慧?何种方法不可倾动?何种方法最为清静?
佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!心无染著，心无顾恋，以及把功德归诸众生，这些修行方法最为广大。不违犯戒律，不妄加分别，这些修行方法没有染污。运用智慧简择分析，此一方法最为智慧。已经处於第八阶位的菩萨，其修行方法不可倾动。佛地所领摄的一切方法，最为清净，最为圆满。
观自在菩萨又禀告佛陀：世尊!菩萨所获得的清净解脱的修行方法，以及靠这些方法得到的生命形式，无穷无尽，无有终端，这些究竟是什么缘故?
佛陀告诉观自在菩萨：善男子!清净解脱的修行方法，以及奇妙美好的生命形式，是相互作为对方的条件而存在的，菩萨在生生世世的生活中，又能精进努力，从不间断，故而其生命无尽，其清净解脱方法相应无尽。
观自在菩萨复白佛言：世尊!如是五相①各有何业?
佛告观自在菩萨曰：善男子!当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染著故，於现法中於所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸；无顾恋故，摄受当来不放逸因；无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多；无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满；正迥向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提。
观自在菩萨复白佛言：世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛?何者不可动?何者最清净?
佛告观自在菩萨曰：善男子!无染著性、无顾恋性、正迥向性，最为广大；无罪过性、无分别性、无有染污；思择所作，最为明盛；已入无退转法地者②，名不可动；若十地摄、佛地摄者，名最清净。
观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽?波罗蜜多亦无有尽?
佛告观自在菩萨曰：善男子!展转相依生起，修习无间断故。
①五相：即前文之无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘。
②入无退转法地者：此指菩萨地修行阶位中之第八地。
观自在菩萨再次禀告佛陀说：世尊!您根据什么道理说那些按照诸种修学方法去践修的人，是深深信念和爱乐著引导生命进化的修行方法本身，而不是贪恋於依据诸种修行方法所获得的美好果报呢?
佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我是根据五个理由作出这一陈说的：第一，引导生命向上进化的修行方法自身即是无上快乐的源泉：第二，引导生命向上进化的修行方法是能够给自己和他人带来真实福祗的真正原因：第三，引导生命向上进化的修行方法是帮助修行人获得未来世良善生存状态的直接的、现实的基础；第四，引导生命向上进化的修行方法，能消除染污生命真实本性的一切染污性事物：第五，引导生命向上进化的修行方法，不属於世俗生命世界中那些终究会变动消亡的无意义的东西之列。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!那些引导生命向上进化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的现实功能呢?
佛陀告诉观自在菩萨说：以上诸种修学方法，在修行人的现实生命活动中都具有以下四种重要功能：其一，在按照这些方法践修时，修行人能够舍弃吝啬身命财产、违犯戒律、怨恨愤怒「懒惰懈怠、注意力不集中以及偏见执著等各种心理障碍：其二，在按照这些方法践修时，能为最高觉悟提供最真实的修行基础；其三，在按照这些方法践修时，在现实生活中就能够利济其他生命，为之提供利益和安乐：其四，在按照这些方法践修时，修行人就能为无穷无尽的未来世提供无穷无尽的有益影响。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!由哪些前提、条件才能引发出以上诸种修学方法，以上诸种修学方法又能招感什么果报，又能给修行人带来什么利益呢?
佛陀说：善男子!一切引导生命向上进化的修学方法都以对其他生命的真切慈悲为前提、条件，这些修学方法不仅能为修行人的未来世规画出净化的生存方向，而且能使修行人在现实生活裏帮助其他生命，使之得到安乐和幸福：根据引导生命向上进化的修学方法，展开切实的修行活动，修行人最终就能获得最高最圆满的觉悟。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!如果那些从事改变精神、净化生命工作的菩萨们有无穷无尽的财产和珍宝，如果菩萨修行生活的出发点又是为了帮助一切生命、把他们引向安乐和幸福，那么为什么在现实人生社会裏，我们又常能见到许多生命挣扎在饥饿困馑之中呢?
佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!现实社会裏的这种不完美状态，应该归咎於众生自己的生存行为。菩萨经常怀有利益他人之心，又拥有帮助其他生命的物资财富，假若不是生命自身的邪恶行为作为障碍，现实人生社会裏又哪裏能找到「贫穷」这回事呢?打个比方说：世间有一种被人们称为「饿鬼」的生命，他们在其存在中常有身心热渴的感觉，为身心中的烦恼所驱使，这些「饿鬼」就跑到大海边，可是在他们眼裏，那大海是乾涸的，没有水能解除他们的痛苦，他们就在痛苦中承受著折磨，那一望无际的涛涛海水在他们热渴的眼睛裏却一无所见!这究竟是怎么回事呢?显然这不是大海的过错，而是「饿鬼」自身的生命形态造成了这一错误，由於「饿鬼」的生命行为极为特殊，他们的身体结构，精神结构也就极为特殊，以致於人类眼中的汹涌海水，在他们眼中就浑同无物了。菩萨利济生命的财产珍宝正如大海之水那样无边无际，可是那些在饥饿中挣扎著的有情众生由於自己邪恶的生命行为及其影响，就感受下到这些财产珍宝的存在，正如「饿鬼」看不见海水的存在一样。
观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非於如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?
佛告观自在菩萨曰：善男子!五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
观自在菩萨复白佛言：世尊!一切波罗蜜多各有几种最胜威德?