第31节

本章字数：7918字·更新时间：2026-11-10

在佛陀陈说这一教法时，与会大众中有七万五千个菩萨获得静中思维的修行精神结构，开发出了体认存在现象的无边智慧。

观自在菩萨复白佛言：世尊!如世尊说：若声闻乘，若复大乘，唯是一乘①，此何密意?

佛告观自在菩萨曰：善男子!如我於彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处、或外六处，如是等类；於大乘中，即说彼法同一法界②，同一理趣③故，我不说乘差别性④。於中或有如言於义妄起分别，一类增益，一类损减⑤，又於诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，

由依佛说是大乘，於此善修成大觉。

宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，

谓於下乘或上乘，故我说乘无异性。

如言於义妄分别，或有增益或损减，

谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。

尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中，此名何教?我当云何奉持?

佛告观自在菩萨曰：善男子!此名诸地波罗蜜多了义之教，於此诸地波罗蜜多了义之教汝当奉持。

说此诸地波罗蜜多了义教时，於大会中，有七十五千菩萨皆得菩萨大乘光明三摩地。

①一乘：同一种教法。

②同一法界：种种类型的存在现象其实都是同一种存在现象。

③同一理趣：一切教法同样依据存在的真实本性而说，又同样将修行人引回到存在的真实本性。

④我不说乘差别性：我不认为在为以上两类人所陈说的教法中有什么本质上的不同。

⑤一类增益，一类损减：遁伦解释说：「闻说三乘同一如性，或执二乘同彼大乘，名为增益，或执大乘同彼二乘，名损减。」意谓，在听说不同的教法都是事物真实本性的显现後，有人就说旨在解除全部生命活动的教法在价值上是和成佛教法相等的，这一类人看不到初级教法的不足，这是在初级教法上「增益」了它所不具备的价值和品性；另外一些人就说旨在成佛的教法同旨在解除生命活动的教法在意义上是一致的，这些人也没有了解两种教法的差别，看不到成佛教法的优越性，把高级教法和初级教法在意义上给予抹平，这事实上就是在高级教法上「损减」了它本来具有的优越价值和品性。

8净化的完成——真正的生命

当时曼殊室利大菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过佛相应於真理的真正生命。佛与真理契合的「真正生命」有什么特徵呢?

佛陀告诉曼殊室利大菩萨说：善男子!你如果依照菩萨阶位上那些能引导生命进化的修学方法去切实践修，从染污生命真实本性的事物中渐渐脱离出来，依据生命的圆满、安乐和自由，转化流转变异中的现实生命，依据最高最圆满的觉悟，转化痛苦烦恼的生存状态，当改变身心性命的工作圆满完成之後，修行人就获得全新的生命，我们称之为「得到相应於真理的真正生命」。你们应当知道，由於两个原因，要去陈述「真正生命」的特徵是极其困难的，因为「真正生命」本身拒绝人们用寻常的心识去思考、或者用日常生活中的语言来描述。这两个原因是：首先，真正的生命，它不是世俗认识的思维对象，世俗认识中的名称、概念、命题、观念等根本不适合去描述它：其次，真正的生命，它是超越於任何功利活动之上的，这就是说，它的存在方式和运作方式与世俗生命活动完全不同。与「真正生命」相比，流转变异中的世俗生命正好具备与前者截然相反的两个特徵：首先，世俗生命中的知识总是游离於真理之外，我们自认为在认识真理，实际上只是在做无谓的语言游戏：其次，世俗生命总是围绕生存问题而运转，现实生命的一切动机无往而不编织於实用主义的因果网络之中。

曼殊室利菩萨又问佛陀说：世尊!那些接受四种真理而修行的人，那些思考生命流转过程而修行的人，他们在改变痛苦烦恼的非自由生命後所能获得的新生命也可以称作真正的生命吗?

佛陀回答说：善男子!这两类修行人所获得的生命不能叫做真正的生命。

曼殊室利菩萨接著问：世尊!那么他们究竟获得何种生命呢?

佛陀说：善男子!这些修行人获得的生命可以称为「解除了痛苦烦恼的生命」，它还不是「真正生命」。根据这种解除了痛苦烦恼的生命，可以说那些体会四种真理的修行人、思考生命流转过程的修行人以及圆满觉悟的佛之间是完全平等的，因为佛的生命也同样拥有这一特徵：它已经解除了痛苦烦恼的不自由状态。可是根据与真理相应的「真正生命」，这三种修行人之间就大有差别了。总的说来，那从真理而来的「真正生命」同前两类修行人所获得的「解除了痛苦烦恼的生命」相比，它们在性质、功能和道业上的差别极其巨大，「真正生命」的优越性是语言无法称说、数字无法计算的。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!我现在想了解佛陀生命发生时的情况。

佛陀说：善男子!那些与真理相应的诸佛，会变现他们的身体到宇宙世界裏去做各种各样的救济众生之事业，这就像大地上诸种因缘条件辗转变化，因而万事万物的生机就能勃发出来。与真理相应的佛，他所变现的生命是由各种庄严事业积聚起来的，他是绝对真理在生存世界上的完美体现。你应当知道，对於佛为教化众生而变现的生命，可以说他有产生，至於那真正的生命，「产生」这一概念根本就不适合去表达它。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!我想了解佛为教化众生而变现的生命，这个「变现生命」的情况究竟是怎样的呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!佛变现生命的具体情况是这样的：佛在三千大千世界这个属於他教化范围内的种种生命存在的地方，或者选择握有巨大权力的贵族家庭，或者选择那些家资殷丰而又乐善好施的人家，佛可以在不同地点同时去变现生命，他进入母胎、诞生、长大、娶妻生子、离开家庭志意向道、寻求苦行的方式去达到解脱、摒弃苦行这种无效的方法、成就最高最圆满的觉悟，以上几个生命阶段按次序显现，这就是佛变现生命的一般情况。

波罗蜜多品第七

尔时，观自在菩萨白佛言：世尊!如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地①、发光地、焰慧地②、极难胜地③、现前地④、远行地⑤、不动地⑥、善慧地⑦、法云地⑧，复说佛地⑨为第十一，如是诸地几种清净?几分所摄?

尔时，世尊告观自在菩萨曰：善男子!当知诸地四种清净⑩，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄於初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净於後後地，转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。

云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先於胜解行地⑾依十法行⑿极善修习胜解忍故，超过彼地证人菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於微细毁犯误现行中，正知而行，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持、等至⒀及圆满闻持陀罗尼⒁，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於诸谛道理如实观察，又未能於生死涅盘弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能於生死流转如实观察，又由於彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意无缺无问⒂多修习住，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於无相住中舍离功用，又未能得於相自在，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於异名众相训词差别一切品类，宜说法中得大自在，由是因缘，於此分而未能得圆满法身现前证受，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍抄一切所知境界无著无碍妙智妙见，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；由是因缘此分圆满，此分满故於一切分皆得圆满。

善男子!当知如是十一种分普摄诸地。

①离垢地：菩萨十地中的第二地，在此阶位，菩萨已能完全自觉地控制自己的精神活动，思想和行为不会再出现无意的过失，可译为「摆脱非自觉调控状态的阶位」，也可直接译为「摆脱污垢的阶位」。

②焰慧地：菩萨十地中的第四地，在此阶位菩萨以智慧焚烧一切发生现实作用的邪恶情绪，所以可译作「焚烧一切邪恶情绪的阶位」。

③极难胜地：菩萨十地中的第五地，在此阶位菩萨一方面要坚持对存在本性的认识，一方面又要极力观察事物各方面的特性，把