第14节

本章字数：7933字·更新时间：2026-11-10

世尊!若善男子或善女人，於此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福?

说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：胜义生!是善男子或善女人，其所生福无量无数，难可喻知。吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙⑥分亦不及一，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是於诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

说是语已，尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中，当何名此教?我当云何奉持?

佛告胜义生菩萨曰：善男子!此名胜义了义之教，於此胜义了义之教汝当奉持。

说此胜义了义教时，於大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。

①初於一时：指第一期教法。慧景曾这样概括第一期教法的特点：「此即隐密为说依他圆成二性是有，恐增主见，而不为说遍计所执性空，名不了义。」即是说，在初期教法中，佛陀的本意是要阐述因缘而起的生命现象以及存在的真实本性具有存在性。同时，他为了防止一般人陷入否定一切的错误观念中，没有直接标明意识处处计较而虚构的实体存在样态。这一期教法是不完善的。

②婆罗疽斯仙人堕处施鹿林：婆罗疽斯国又名伽翅国、迦赦国等，佛陀在世时印度十六王国之一，因其都城在婆罗疽斯，故称婆罗疽斯国。婆罗疽斯，即今印度之瓦拉那西市，为佛教和婆罗门教的重要圣地，仙人堕处，即指仙人曾堕落此地；施鹿林，即著名的「鹿野苑」，传说佛陀最初为五比丘阐说四种真理之教法即在此地。

③转正法轮：陈说与真理相应的教法。

④第二时中：指第二期教法。慧景曾这样概括第二期教法的特点：「为初发趣大乘诸菩萨众破其有执，说大般若诸法空，即是隐密为说遍计所执自性本无，恐增有见，未为说依他圆成二性是有，名未了义。」这是说，在第二期教法中，佛陀的目的是为了破斥菩萨对存在的实体执著，所以他著力阐述了「一切存在现象都没有实体存在」这一教法，这就意味著意识之外的独立实体其实是不存在的，然而，他未能明确地阐述生命现象及存在本性的存在性。这一期教法也是不完善的。

⑤第三时中：指第三期教法，慧景概括这一期教法的特点说：「以普明了说三性三无性，转正法轮，更无有上。」即是说，第三期教法直接阐明了三种存在样态的理论：三种没有实体存在的存在本性理论，这一期教法是把存在的不存在性与存在性放在一个圆满的框架裹予以陈说的，所以说是最圆满阐述真理的教法。

⑥邬波尼杀昙：数量单位，意为「无穷大」。

6与真理相应的净化道路

当时，弥勒大菩萨禀告佛陀说：世尊!菩萨在成佛教法中著力改变日常思维结构，培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，他究竟应依据什么教理呢?他的修行生活归宿於何处?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!菩萨应当把「一切存在现象都是假借语言概念成立的，其自身并无实体性」这一教理作为理论依据，把成就最高最圆满觉悟的誓愿作为修行生活的归宿所在。菩萨立志成佛，决心把自己和其他生命都引导到自由安乐的圆满境界裏来，为了实现这一宏伟目标，他必须根据成佛教法的要求，努力培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，以期改变日常之精神结构，使精神活动更能与真理相契合。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾说过四种认识境界：一是用思维比较、推度的认识境界，这一认识境界是心识变现的认识对象：二是消除比较推度後精神活动之认识境界，这一认识境界也是精神变现的产物；三是以遍在於一切现象中的存在本性作为认识对象：四是以一切事物圆满实现其本性的真实存在状态作为认识的对象。现在，我想知道，在上述四种认识对象、认识境界中，哪些是心念相续的思维活动之认识对象，哪些是观照思维的精神活动之认识对象，哪些是观照思维和心念相绩的思维这双重精神活动的认识对象呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!消除比较、推度後的认识对象是心念相续的精神活动之境界，分析、推求的认识境界是观照思维的活动对象，遍在於一切现象中的存在本性和一切事物圆满实现其本性的存在实态是修行精神双重活动的认识对象。

弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!那么菩萨究竟怎样依据上述四种精神活动的认识对象来改变自己的精神结构，以求得心念相续和观照的思维能力呢?

佛陀告诉弥勒菩萨说：我想举个例子回答你的问题。我为菩萨们陈说的一切教法都应该看成是假借语言概念成立的，我的教法典籍共分十二个类别，这就是契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法以及论议，这十二种题裁类型也都是假借语言概念成立的，不能把这些假借语言概念成立的教法类别当作一个一个实体去虚妄地加以执著。菩萨们对於如此成立的教法能够认真听讲、虚心接受，能通晓其语言，能运用理性能力思考其中的道理，能领会和把握其中隐含的意蕴。在此之後，菩萨独自找一个幽静的地方，把先前接受并研究过的教法拿出来，下决心要把它们领会透彻。

在这种诚心诚意的思考活动中，菩萨开始有意识地把注意力集中到精神活动自身的功能状态之上，渐渐地使能思维的精神活动联系成一片，其间不再有片刻的停顿和中断。我们知道，一般人日常的思维状况是这样的，他们或者老是觉得精神疲倦困顿，无法再认真研究认识对象，或者总有其他的事情吸引了精神，使其不能专注於认识对象，前一种情况叫「昏沈」，後一种情况叫「散乱」。通过有意地改变思维结构，在修行人的身心上就会产生出一种感觉，身心轻快、安宁，远离了「昏沈」和「散乱」的世俗精神状态，这种身心轻快、安宁、精神专注於认识对象的生命活动状态就叫做「心念相续的思维」，菩萨就这样通过持久践修来求得心念相续的思维能力。

在达到心念相绩的思维状态後，修行人又把思维的对象提出来，进行更深刻、更细致的观察和思索，以便引发与真理相契合的确定性见解。此时修行人已经初步突破了能思维的心识与所思维的对象之间的对立，对峙关系，这就能对心念相续的思维活动之对象予以进一步的认识，能正确地思择、观察、分析至最精细的地步，也能把对象综合在愈来愈广大的思维范畴中；修行人能运用新的思维能力认识存在现象的各方面，也能突破现象本质：他能在安乐愉悦的精神状态裏进行思考：能对存在的真实本性获得确凿的见地；能引生对善和恶两种生命现象作瞬间决择的智慧：能对四种真理获得亲切明晰的体会：这就叫做「观照思维」，菩萨就这样通过持久践修来培养自己的观照思维能力。简略一句话，修行人通过改变日常的、世俗的思维结构，就能开发出与真理相契合的超越的精神功能。

无自性相品第五

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我曾独在静处，心生如是寻思：世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知；如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔；以无量门曾说诸谛，所有自相、遍知、永断、作证、修习；以无量门曾说诸界，所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知；以无量门曾说念住，所有自相、能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘倍修增长广大；如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是；以无量门曾说八支圣道，所有自相、能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘倍修增长广大。

世尊复说一切诸法皆无自性①、无生无灭、本来寂静、自性涅盘②。未审世尊依何密意作如是说③：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘。我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性湼盘所有密意。

①一切诸法皆无自性：一切存在现象都没有实体存在。自性，这裏即指实体之义。

②自性涅盘：一切生命现象在本性上是圆满、安乐、自由的。自性，即本质、本性之义；涅盘，指圆满净化了的生命状态。这句话又可译成：「存在就其自身即圆满、安乐而自由」。

③世尊依何密意作如是说：您是根据什么隐密意蕴来作出这一陈说的呢?或者，您作出这一陈说的隐密意蕴究竟何在呢?遁伦指出：「问意：世尊处处经说蕴、界、处等种种诸法，生、灭、染、净、知、断、证、修，後时复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，前後二说岂不相违?」这是说，佛陀在《般若》以前的教法中，分析宇宙世界、人生现象，总是成立一类一类的事物，说这些事物的自身特质，说它们有生灭流转，有染净转化等等，後来，佛陀在《般若》教法中则说一切存在现象都没有实体存在，这种「无实体性」的教法显然同以前「有特质性」的教法大不相同，二者之间显然存在著巨大的矛盾，佛陀自己是怎样解决这一矛盾的呢?换句话说，佛陀自己在提出「无实体性」的教法原理时，究竟依据著什么样的隐密意蕴呢?前期教法与後期教法之间到底存在著何种联系?有没有贯穿一代时教的中心思想、中心线索呢?这些问题构成了《解深密经·无自性相品》的基本主题。

当时，佛陀告诉胜义生菩萨说：胜义生!你思索的问题非常有道理，你问题的核心是，对我的多重教法究竟应该如何理解?跟从我的许多弟子们也和你有同样的疑虑，他们感觉到我前後两种教法之间似乎有矛盾，不知道该如何解决这个矛盾。我知道，你是为了利益安乐无量无数的众生生命，为著慈悲垂悯天、人、阿修罗等各类生命，为了清除他们修行道路上的一切障碍，你才提出这个问题。你应当一心谛听，我会把我前後两期教法中的隐密意蕴明明白白地揭示出