第85节

不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。［注释］

（1）上卿：依周朝的官制，宗周及诸侯都设置卿，分上、中、下三级，上卿是朝中最尊贵的大臣，

相当于后世的宰相。（2）策：通“册”，成编的竹简。此指写有上述文字的册书。（3）配天而有下土者：

指天子。古人以君权为神授，天子被看作为天帝的儿子，所以说他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷

（杨倞说）。［译文］天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“忧虑这样深长，您怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情，这叫做敏捷；能够敏捷，那么事情就会圆满成功。在祸患来到之前就考虑到祸患，这叫做预先准备；能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成。祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄；困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，没有人知道它们产生的地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。

［原文］27．26 禹见耕者耦，立而式（1）；过十室之邑，必下。［注释］

（1）式：通“轼”，古代车厢前用作扶手的横木叫“轼”，这里用作动词，指扶轼低头表示敬意。［译文］禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。［原文］27．27 杀大蚤（1），朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。［注释］

（1）杀：指猎取禽兽，一说当作“祭”。大（t4i 态）：同“太”。蚤：通“早”。［译文］猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。［原文］27．28 平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽颡（3）。［注释］

（1）平衡：本指衡器两端重量相等而秤杆处于水平状态，此指弯腰后头与腰像秤杆平衡时一样呈

水平状态。拜：两手相拱抵头弯腰以表示恭敬的一种礼节，即后世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪

拜礼的一种，跪下后两手相拱拜至地，低头至手。一说低头至地。（3）颡（s3ng 磉）：额。稽颡：古

代跪拜礼的一种，跪下后两手拜至地，低头使前额着地。［译文］弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。［原文］27．29 大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。［注释］

（1）辟（b＠避）：通“避”。［译文］大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。［原文］27．30 一命齿于乡（1）；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。［注释］

（1）这一章指乡内以射选士前饮酒时的礼仪（参见《礼记·祭义》郑注）。一命：命，官爵等级。

周代的官爵分为九个等级，称九命。一命是最低一级的官，包括公爵、侯爵、伯爵属下的士和子爵、

男爵属下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。见

《周礼·春官·典命》。齿：按年龄大小排列次序。乡：古代行政区域单位，周代以一万二千五百户

为一乡。［译文］在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。［原文］27．31 上大夫（1），中大夫，下大夫。

［注释］

（1）大（d4i 代）夫：古官名。周王室及诸侯各国，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、

下三级。［译文］大夫分上大夫、中大夫、下大夫。［原文］27．32 吉事尚尊，丧事尚亲。［译文］在吉庆的事中官位高的人位次在前，在丧事中与死者关系亲近的人位次在前。［原文］27．33 君臣不得不尊（1），父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之（2），圣人成之（3）。［注释］

（1）此章为 10．7 节的摘录。不得：指得不到君子的管理。参见 10．7。（2）之：指人。天地生之：

天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。（3）圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，

使人去掉兽性而成为真正的人。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，

则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋

友有信。”这便是此文“圣人成之”的具体含义。［译文］君臣之间得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以天地养育了人，圣人成就了人。［原文］27．34 聘（1），问也。享（2），献也。私觌（3），私见也。［注释］

（1）聘：见 27．10 注（1）。（2）享：供献，把礼品献给天子、诸侯。（3）私觌（d0 敌）：奉命出使

外国而以私人身分见所在国国君。觌：见，相见。［译文］聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私下会见。［原文］27．35 言语之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，济济■■（2）。［注释］

（1）穆穆：温和的样子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）济济：（j！己）：形容威仪隆盛

的样子。■■：《礼记·少仪》作“翔翔”，通“跄跄”，形容行走有节奏的样子。古人形容威仪常

用“济济跄跄”，如《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”《诗·大雅·公刘》：

“跄跄济济，俾筵俾几。”《礼记·玉藻》：“朝廷济济翔翔。”［译文］形容说话的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。［原文］27．36 为人臣下者，有谏而无讪（1），有亡而无疾，有怨而无怒。［注释］

（1）讪（sh4n 扇）：诽谤。［译文］给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。［原文］27．37 君于大夫，三问其疾，三临其丧（1）；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。［注释］

（1）临（l＠n 吝）：吊丧，到死人家里祭奠死者。［译文］君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。［原文］27．38 既葬，君若父之友食之（1），则食矣，不辟粱肉（2），有酒醴则辞（3）。［注释］

（1）若：或。食（s＠饲）：通“饲”，给…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜

酒。此章又见于《礼记·丧大记》。按古代的礼制，为父母守丧期间不能吃肉喝酒，但若有尊贵的人

请自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒会使脸色改变，所以不可通融。［译文］父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。［原文］27．39 寝不逾庙（1），燕衣不逾祭服（2），礼也。［注释］

（1）寝、庙：古代宗庙分两部分，后面停放神主牌和放置祖先遗物的房屋叫“寝”，也称“北堂”

（见 28．9 注（1）），前面举行祭祀的殿堂叫“庙”，庙有东西厢房，寝没有厢房。一说“寝”指寝宫、

卧室，“庙”指宗庙。（2）燕：《集解》作“设”，当为“”字之残误，今据《礼记·王制》改。燕：

通“宴”。燕衣：参加燕礼（敬老宴饮之礼）时穿的衣服。一说指帝王退朝闲居时穿的衣服。［译文］寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。［原文］27．40《易》之《咸》（1），见夫妇（2）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而刚下。［注释］

（1）《易》：《周易》，是儒家的重要经典。“易”是变易的意思，其内容主要是通过象征天、

地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和人事的变化。相传伏羲作八卦，周文

王发挥为六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）见（xi4n 现）：同“现”。见夫

妇：《咸》卦的卦形是■。上面是阴卦兑■，象征泽、少女之类。下面是阳卦艮■，象征山、少男之

类（见《周易·说卦》）。所以《咸》卦显示出夫妇之道。其卦辞云：“亨。利贞。取女吉。”（意

思是：“通顺。占问有利。娶媳妇吉利。”）更明确地揭示了卦形的含意。（3）《周易·序卦》解释六

十四卦顺序时论及《咸》卦时说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”

所以此文说夫妇之道是君臣、父子之本。（4）“感”、“咸”字音相近，用“感”来解释“咸”，是一