第80节

自负，难道自己没错误？［原文］

25．39 不知戒，后必有，恨後遂过不肯悔（1）。谗夫多进，反覆言语，生诈态（2）。［注释］

（1）恨：通“很”，凶悍地坚持错误不改叫“很”，今字作“狠”。後：当为“復”字之误，“復”

通“愎”（b＠闭），任性、固执的意思。遂：成。（2）态：通“慝”（t8 特），邪恶。本章韵脚：戒、

有、悔、态（慝），之职对转。“戒”、“慝”属职部，其余属之部。［译文］不知警惕出事故，以后一定有错误，凶悍固执难劝阻，一错到底不悔悟。谗人进用又很多，颠三倒四来告诉，欺诈邪恶全干出。［原文］25．40 人之态，不如备（1），争宠嫉贤利恶忌（2）。妒功毁贤，下敛党与，上蔽匿（3）。［注释］

（1）如：当为“知”字之误。（2）利：当为“相”字之误（王念孙说）。（3）本章韵脚：态（慝）、

备、忌、匿，之职对转。“态”、“忌”属之部，其余属职部。［译文］对于臣子的邪僻，不知防备与警惕，臣下争宠把贤嫉，彼此憎恨相猜忌。妒忌功臣毁贤能，下聚党羽相勾结，上把君主来蒙蔽。［原文］25．41 上壅蔽，失辅势，任用谗夫不能制。孰公长父之难（1），厉王流于彘（2）。［注释］

（1）孰：当为“郭”之形讹。“郭”：通“虢”（gu￥国）。虢公长父：又称虢仲，周厉王的宠

臣。（2）厉王：即周厉王，姓姬，名胡。彘（zh＠智）：古地名，在今山西霍县。厉王流于彘：公元前

841 年，西周国人暴动，攻王宫，厉王奔彘。本章韵脚：蔽、势、制、彘，质月旁转。“彘”属质部，

其余属月部。［译文］君主在上被蒙蔽，失去辅佐和权势，任用进谗的小人，不能把他来控制。虢公长父太放肆，因把灾难来招致，厉王流窜逃到彘。［原文］25．42 周幽、厉（1），所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时，当乱世（2）。［注释］

（1）周幽：周幽王，姓姬，名宫涅，西周末代君王，公元前 781～前 771 在位。（2）本章韵脚：厉、

败、害、世，月部。［译文］周幽王与周厉王，所以失败有原因，

别人规劝全不听，专门残害那忠臣。唉呀我算什么人，偏偏不遇好时辰，活在乱世无所成。［原文］25．43 欲衷对（1），言不从，恐为子胥身离凶（2）。进谏不听，刭而独鹿（3），弃之江（4）。［注释］

（1）“对”字不入韵，“衷对”当作“对衷”。对：通“遂”，进。（2）离：通“罹”（l0 离），

遭受。（3）而：以。独鹿：同“属镂”，剑名，相传吴王将此剑赐给伍子胥逼他自杀。（4）本章韵脚：

衷、从、凶、江，东冬旁转。“衷”属冬部，其余属东部。［译文］想向君主诉衷情，耽心说话君不听，恐怕成为伍子胥，自己反而遭厄运。进言劝谏君不听，被赐属镂割脖颈，还被抛尸在江心。［原文］25．44 观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相（1），以喻意（2）。［注释］

（1）这句上当脱四字。（2）本章韵脚：事、戒、识、意，之职对转。“事”属之部，其余属职部。［译文］回顾观察已往事，用来戒备把身治，安定混乱是与非，从中也可有所知。凭借敲鼓这曲子，用来表明我心志。［原文］25．45 请成相，言治方，君论有五约以明（1）。君谨守之，下皆平正，国乃昌（2）。［注释］

（1）论（l＊n 伦）：通“伦”，道理。五：五条，即 25．46～25．50 五章所阐述的五条为君之道。

（2）本章韵脚：相、方、明、昌，阳部。［译文］让我敲鼓说你听，说说治国的方针，为君之道有五条，不但简要又分明。君主严格遵守它，臣民安宁都端正，国家也就会昌盛。［原文］25．46 臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力（1）。［注释］

（1）本章韵脚：职、食、极、力，职部。［译文］臣民必须都尽职，不准游荡吃白食，从事农耕省开支，财富无穷国库实。做事听从君安排，不得擅自相指使，统一民力君控制。

［原文］25．47 守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往印上（1），莫得擅与，孰私得（2）？［注释］

（1）往：当为“隹”字之误，“隹”是“唯”的古字（王引之说）。愎（y3ng 仰）：同“仰”，

依赖。（2）本章韵脚：职、食、服、得，职部。［译文］臣民恪守其本职，就能丰衣又足食，俸禄多少有等级，明确爵位与服饰。财利只能靠君赐，臣下不得自布施，谁能私下得财资？［原文］25．48 君法明，论有常，表仪既设民知方（1）。进退有律，莫得贵贱，孰私王（2）？［注释］

（1）表仪：古代立木以示人叫做仪，也叫表，引申指法度、标准。（2）本章韵脚：明、常、方、

王，阳部。［译文］君主法度很严明，言论合法有定准，规章制度已设立，人民了解方向明。任免官吏有标准，贵贱不得任意定，谁会私下讨好君？［原文］52．49 君法仪，禁不为，莫不说教名不移（1）。修之者荣，离之者辱，孰它师（2）？［注释］

（1）说：通“悦”。名：名号，此指君主的名位称号，它是政权的象征。（2）“师”古属脂部，

脂歌两部虽可合韵（见 25．4），但此文“它师”两字当作“师它”，盖后人不明古音而误改。本章韵

脚：仪、为、移、它，歌部。［译文］君主法度是标准，禁止之事不敢碰，无不喜欢君教令，名号政权不变更。遵循法度荣耀成，背离法度屈辱生，谁敢越轨去横行？［原文］25．50 刑称陈，守其银（1），下不得用轻私门。罪祸有律（2），莫得轻重，威不分（3）。［注释］

（1）银：通：“垠”，界限。（2）罪：治罪，惩罚。祸：通“过”，罪过。（3）本章韵脚：陈、银、

门、分，真文旁转。“陈”属真部，其余属文部。［译文］刑法得当陈列明，遵守规定界限清，臣下不得擅用刑，豪门权势自会轻。惩处罪过有法令，不得加重或减轻，君权也就不被分。

［原文］25．51 请牧祺，明有基（1），主好论议必善谋。五听循领（2），莫不理续（3），主执持（4）。［注释］

（1）这两句当作“请牧基，明有祺”（俞樾说）。祺：福。（2）五：指上五章所阐述的五条为君

之道，参见 25．45 注（1）。循：《集解》作“修”，据宋浙本改。领：要领，指五条为君之道。（3）理：

治理，指君主研究并实行这五条为君之道。续：继承并传授，指君主将此五条纲领代代相传。（4）本章

韵脚：基、祺、谋、持，之部。［译文］请听治国的根本，要有福气在贤明，君主爱听臣议论，谋划一定会精深。五条原则都听信，遵循为君的纲领，无不研治相继承，君主掌权才牢稳。［原文］25．52 听之经，明其请（1），参伍明谨施赏刑（2）。显者必得，隐者复显，民反诚（3）。［注释］

（1）请：通“情”。（2）参（s1　n 三）伍：同“叁伍”，即“三”与“五”，泛指多而错杂，引

申指将多方面的情况放在一起加以比照检验。（3）反：通“返”，回归。本章韵脚：经、请、刑，诚，

耕部。［译文］处理政事的常规，在于明了那实情，比较检验情况明，谨慎实施赏和刑。明显之事必查清，隐蔽之事也显形，民众就会归真诚。［原文］25．53 言有节（1），稽其实，信诞以分赏罚必（2）。下不欺上，皆以情言，明若日（3）。［注释］

（1）有节：有节制，有分寸，指不虚妄欺诈。（2）以：通“已”。（3）本章韵脚：节、实、必、日，

质部。［译文］要人说话有分寸，就得考核那实情，真话假话已分清，赏罚一定要实行。臣民不敢再欺君，说话都会吐真情，就像太阳一样明。［原文］25．54 上通利，隐远至，观法不法见不视（1）。耳目既显，吏敬法令，莫敢恣（2）。［注释］

（1）观法不法见不视：意谓“观法于法不及之地，见视于视不到之乡”（郝懿行说）。（2）本章

韵脚：利、至、视、恣，脂质对转。“利”、“至”属质部，其余属脂部。［译文］

君主不被人蒙蔽，目光锐利又灵敏；隐微之事显原形，远处情况会来临；深入观察法外事，人所未见能看清。君主耳目已聪明，官吏就会重法令，没人再敢任意行。［原文］25．55 君教出，行有律，吏谨将之无铍滑（1）。下不私请，各以宜（2），舍巧拙（3）。［注释］

（1）铍（p9 披）：通“颇”，邪。滑（g（骨）：通“汩”，扰乱。一说通“猾”，狡诈。（2）宜：

适宜的办法，指合乎道义的行为。此句脱一字，“宜”字上或当有“所”字。（3）巧拙：巧妙与笨拙，

指不合道义的各种方法。本章韵脚：出、律、滑、拙，物部。［译文］君主发布那教令，臣民行为有标准，官吏谨慎来奉行，不敢邪僻乱法令。臣不私下去求情，各人以道侍奉君，舍弃投机取巧心。［原文］25．56 臣谨修（1），君制变，公察善思论不乱（2），以治天下，后世法之，成律贯（3）。［注释］

（1）修：当为“循”字之误。（2）论：通“伦”，人伦，指人与人之间的伦理道德关系，即所谓

的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等。（3）律：法则。贯：古时穿钱的绳索，

引申指贯通古今的常规惯例。本章韵脚：循（今误作“修”）、变、乱、贯，文元旁转。“循”属文

部，其余属元部。［译文］臣下谨慎守法严，君主控制变法权，公正考察善思索，伦理关系不混乱，用它来把天下治，后世效法作典范，成为常规代代传。

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［题解］把乐曲或曲词从头到尾演奏或演唱一遍叫“成”。“相”（xi4ng 向）则是古代一种打击乐器，又名“拊”、“拊搏”，由熟皮制成的皮囊中塞满糠而成，形如小鼓，拍打时声音沉闷；因其一般用来打节拍，对乐曲的演奏或曲词的演唱起辅助作用，所以叫“相”。“成相”，即演奏拊搏，引申而指一边念诵一边拍打拊搏作节拍的一种文学样式（就像“大鼓”、“快板”由敲鼓、击板引申指一种曲艺形式一样）。它可能是当时的一种民间曲艺形式，与现在一边敲鼓为节拍一边说唱的大鼓以及一边击竹板为节拍一边念诵唱词的快板类似，只不过它不配乐歌唱、也不说白而只是念诵而已。这里用作篇名，与下篇的“赋”一样，是以体裁来作篇名。全文五十六章，实可分为三篇，每篇都以“请成相”的套语作为开头。这三篇成相以及《赋篇》中的五篇赋与“佹诗”、“小歌”，《汉书·艺文志·诗赋略》统称为《孙卿赋十篇》，可见它在古代属于赋的一个流别，是一种不歌而诵的文体。为了便于念诵，其词押韵，其句式也较为整练，与诗相近。所以从其文辞的形式上来看，它实可视为后代说唱文学的滥觞，在中国文学史上具有重要的地位。本篇以通俗的形式，既回顾了历史，又宣扬了礼法兼治、“明德慎罚”