第11节

的人，但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。

君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传它。所以君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。鄙陋的小人与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文采，因此一辈子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。［原文］5．14 凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至也，远举则病缪（1），近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁徙，与世偃仰；缓急、嬴绌（2），府然若渠匽、檃栝之于己也（3）；曲得所谓焉，然而不折伤。［注释］

（1）缪（mi）谬）：通“谬”。（2）嬴：通“赢”，盈余。绌（ch）触）：不足。（3）府：通“俯”。

匽：通“堰”，坝。檃栝：见 23．3 注（1）。［译文］大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能把国家搞乱的人，这是不能直截了当达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发生谬误，举近代的事例又不显得庸俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些，都能适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。［原文］5．15 故君子之度已则以绳（1），接人则用抴（2）。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣（3）。故君子贤而能容罢（4），知而能容愚，博而能容浅（5），粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰（6） ：“徐方既同（7），天子之功。”此之谓也。［注释］

（1）度：法度，规范。此用作动词。则：表示对待关系的连词。参见《词诠》。（2）抴（y8 曳）：

通“枻”（y＠益），短桨，这里指船。（3）“求”是“衆”字之误（王念孙说）。（4）罢（p0 皮）：通

“疲”，疲弱无能。（5）博、浅：见 2．3。（6）引诗见《诗·大雅·常武》。（7）徐方：徐国，见 5．5 注

（1）。［译文］所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，待人像梢公用舟船来接客一样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就治理天下的大业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。［原文］5．16 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，

分别以明之（1），欣驩、芬芗以送之（2），宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不受，虽不说人（3），人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。［注释］

（1）譬称以喻之，分别以明之：《集解》作“分别以喻之，譬称以明之”，参照《韩诗外传》卷

五第二十二章改。（2）驩：同“欢”。芗（xi1　ng 乡）：通“香”。芬芗：芳香，引申指和气。（3）说：

通“悦”，使……喜悦。［译文］谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，即使不去讨好别人，别人也没有不尊重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种情况啊。［原文］5．17 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也（1）；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以导于下（2），政令是也（3）；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端（4），见端不如见本分（5）。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣（6） 。［注释］

（1）呐（n8 讷）：同“讷”，不善于讲话，言语迟钝。（2）导：《集解》作“道”，据宋浙本改。

（3）政：《集解》作“正”，据宋浙本改。（4）见（xi4n 现）：同“现”，显示。（5）本分（f8n 奋）：

固有的名分。参见 5．10 注（1）。（6）士君子：见 4．5 注（1）。分：名分，此指身分、资格、地位。［译文］君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备了。［原文］5．18 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类（1），居错、迁徙（2），应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实（3）。博而党正（4），是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足

以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节（5），足以为奇伟、偃却之属（6）；夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。［注释］

（1）成：通“盛”。文：即 5．13“不恤其文”之“文”。类：见 1．14 注（1）。（2）居错：通“举

措”，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。（3）致：同“緻”，细密。（4）党：通“谠”，

正直（的话）。（5）於：《集解》作“均”，据宋浙本改。噡：同“谵”、“詹”，多言。唯：唯诺，

少言。节：有节制，适度。（6）偃却：同“偃蹇”，高耸，引申为出众。［译文］有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，不早作谋划，一发言就很得当，既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题，都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。预先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听，既有文采又细密实在，既渊博又公正，这是士君子式的辩说。听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不可能悔过自新的。

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［题解］本篇批判、否定了相面术，认为“相形不如论心，论心不如择术”；此外，还论述了道德修养、“法后王”以及有关辩说的问题。［原文］5．1 相人，古之人无有也，学者不道也。［译文］观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。［原文］5．2 古者有姑布子卿（1），今之世，梁有唐举（2），相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。［注释］

（1）姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世

家》。（2）梁：即魏国。公元前 361 年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战

国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记·蔡泽列传》。［译文］古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。［原文］5．3 故相形不如论心（1），论心不如择术（2）。形不胜心，心不胜术（3）。术正而心顺之（4），则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。［注释］

（1）故：犹“夫”，发语词。论：察。（2）择：区别，引申为鉴别。（3）心不胜术：荀子认为人性

本恶，必须经常用礼义之道（“术”）来改造思想（“心”），所以说“心不胜术”。（4）正：正确，

指合乎礼义。［译文］观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。［原文］5．4 盖帝尧长，帝舜短（1）；文王长（2），周公短（3）；仲尼长（4），子弓短（5）。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕（6），身长七尺，面长三尺，焉广三寸（7），鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖（8），期思之鄙人也（9），突秃长左，轩较之下

（10） ，而以楚霸。叶公子高（11），微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也（12） ，令尹子西、司马子期皆死焉（13），叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长（14），不揳大（15），不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？［注释］

（1）尧：见 2．2 注（4）。舜：见 3．1 注（10）。（2）文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领

袖，周武王之父，以贤明著称。（3）周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周（今陕西

岐山县东北），故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是