第六部分 American印第安民族第87节：正义和邪恶的相互依存

正义和邪恶的相互依存 站在这个和平和正义感对立面的是一种将现实世界分割、肢解，并且保持这种分裂状态的邪恶势力。当道德感将孰是孰非的观念强加于人，从而使得生活内含中的功过是非之间的关联性渐渐消失时，道德感便变成了＂道学＂。当然，人世间有些邪恶的东西是必须毁灭、必须消除的－－但其惟一的目的是让是非的双方作为一个具有正反两方面的整体重新达到一种平衡。任何不允许这种重新建立是非、正反之间平衡的见解，那种将正义和邪恶分割开来的见解就是＂道学。＂道学往往是伪善和自以为是的，而且往往是担惊受怕、狂暴的。伟大的古代文明总是将世界看成一个堕落的地方，其部分原因是这种无视客观规律和公正原则的、一心毁灭异己的普遍的暴力。正是这种暴力冲突在我们堕落的生活中不断滋长蔓延。 在欧洲文化中的主流宗教和伦理信条中没有这种关于＂正义＂和＂邪恶＂相互依存的训诫。我们所熟悉的宗教和道德的准则中几乎无一例外地支持将正义（不管是怎样被理解的）和邪恶（和上述正义对立的观点）严格地区分开来。我们的道学让我们去毁灭。

主流宗教和伦理道学往往割裂现实中的不同部分，然后用一种敌对的双方框架生搬硬套，例如，心灵和肉体；精神和物质；人和自然；生与死。这种敌对的双方的观察视角对于常人来说是顺理成章和习以为常的。 超越常理的和平 在欧洲主流宗教和伦理学的表层下面，一直隐藏着另一个关于正义和邪恶相互依存的训诫，这个观点认为客观的正义是现实中的统一和完美，客观的邪恶是世间的万物的肢解和对立。在以Kabbalism（译者注：中世纪后期兴起的一种犹太教派。源于Kabbalah一词，意为＂得到上帝真传的教派＂。）、炼丹术和炼金术这一类＂玄学＂为代表的学说中，那些在常人眼里意向相左和自相矛盾的东西被认为是整体的一部分，这种看法超越了常人习惯性思维。这种整体－－这种和解调停的互联关系－－可以称为和平，超越常理的和平。这是和平的观念，加上从这个理想中激发出来的公正观念，这正是American印第安民族的传统教育的特征。 一神论的含义 这个以对立的双方泾渭分明的道学占主导地位的、在这么多年来经常强加在世界各地的原居民身上的欧洲文化本身是具有讽刺意味的。因为西方宗教教条的核心是这个被称为正义的整体和统一观念的精髓。

这正是犹太教的一神论的核心－－上帝是独一无二的；宇宙万物全是一个上帝造的；宇宙万物都是一个上帝维持的；在圣经艾赛克书中说同一个上帝既创造和平也创造了邪恶。93这个观念从我们的文明传统一开始就放在我们的眼皮底下。但是，我们中间极少数人仍然这样看；在最初的阶段，我们的伟大的一神论在某种程度上被理解为在世界建立一个毋庸置疑的两分法，也就是我们必须毁灭由上帝造就的人性中的一部分，也就是被视为邪恶的那一部分人性，而对让人这个对立统一的联合体来重建平衡不报任何希望。有些基督教的先驱，其中包括著名的St·Augustine曾和这种两分法作过斗争，但似乎收效甚微。