第五部分 个性：林肯脸上的平静第80节：真伪个人主义(1)

显然，我们的开国先贤不是出于私心和自我中心的目的去流血牺牲的，他们也没有将我们不择时间、不择手段、想要什么就要什么的毫无克制的幼稚的物质冲动变成他们神圣的奋斗目标。他们没有为某人能在为人处世时拋弃对社会应尽的责任去出生入死。阿伯拉罕·林肯的脸上体现的个性令我们汗颜，我们这些现代人从真正的个人主义理想偏离得实在太远了。我们还能返朴归真吗？ American的历史学家Page Smith曾经发问：＂假如真有一个叫独特的American意识的话，它的发源之处在哪里呢？＂他写道，塑造American性格的最基本的力量是＂对宇宙的含义以及我们和宇宙的关系的最终领悟，一言以蔽之，这个对宇宙含义的领悟就是：‘宗教’。宗教是其中的关键。＂更具体地说，那是经过改革的基督教新教的信仰。 因此，人类的新生可能可以追溯到一五一七年开始的新教改革运动本身，当马丁·路德将九十五条纲领钉在德国Wittenberg教堂的门上…路德不只是在攻击罗马教堂最严重的滥用权威和那个腐朽的教皇制度。他还在抨击罗马教堂的一些基本教条…另外，可许他对后来的新世界产生的最有影响力的是路德坚信每个人对他自身的解放负有完全的责任。

84 根据Smith的观点，American的个人主义主要是一个关于人和上帝之间的关系的精神理想。我们也许会问这个理想是怎样从精神的范畴中体现到社会经济和政治生活中来的。一个人努力听从上帝和他（她）满足世俗的、物质的、任何其它形式的欲望之间的关系是什么呢？在上帝的监督下，响应回归自我的召唤与努力成为＂首创者＂或＂没有束缚的人＂之间到底有没有联系呢？ 这不是一个修辞学中的问题。这是涉及如何理解在精神信仰的深层意义上的个人主义以及它怎样能像林肯那样不通过有组织的＂宗教＂来体现在现实生活中的一个重要议题。与此同时，我们需要区分不带宗教成份而又非常真诚的个人主义的America之魂和可能已从个人主义理想蜕变成的个人享乐和唯我独尊的道德观。 让我们继续读Page Smith的文章： 路德和加尔文通过假定每一个人对他（她）自己的灵魂负有完全责任，从宗教传统的保护性的前因后果中创立了一个崭新的人生，从而使一个彻头彻尾、脱胎换骨的新人进入一个崭新的世界。路德和加尔文都坚信每个人灵魂中的最关键之所在是他（她）对自己精神境界的责任感。

这个＂凡是信徒皆牧师＂的信条－－每个人都是自己的牧师－－当然指的是个人心理上的新的负担，同时也是指崭新的机遇。改革后的信众…建立了他们自己的教堂，掌管他们自己的事物，选择他们自己的牧师。他们没有教皇和主教－－没有教会里的等级制度。这个转变的重要性不仅在于它创造了一个新的人生观，而且创造了一个自省、主动的新人，这个新人能在这些旧秩序之外取得了不起的成就，这种人生观赋予人们以自己的角色，赋予他们拥有的权利。换句话说，路德和加尔文发明了一种新人，正是这种确信自己和上帝之间的关系、同时相信自身能力的新人，在他们感到自己的权力被他们的宗主国侵犯的时，才敢像American那样挺身而出以维护自己的权利。85