第四部分 托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识之觉醒第68节：人性自我的劣根性

我们那些更富有哲理性的开国先贤对人类思维中的薄弱环节及其对自身偏激情绪的依赖作过不少观察。那些为现代化世界作过许多假设的伟大的哲学家－－霍布斯、洛克、休谟和康德也对此也作过许多观察。当然，这一类的信仰心理学的真知灼见是基督教、尤其是新教的核心，新教的默祷的习俗奠定了早期在新英格兰、宾夕法尼亚和其它地方定居的殖民者生活和理想的基础。我们现在谈的是默祷静思的基督教，以及它对人类自身的劣根性的深刻理解。启蒙运动中伟大的哲人们将这个观察和这些深刻的理解从宗教语言中解放了出来，然后用世俗的语言重新加以阐述，American的开国先贤们又将这些观点在世界上广为传播，尤其是像杰斐逊和麦迪逊那样的人。虽然宗教的成份已被抽去；但是，认识人类内心世界的问题，理解人认识真理的能力与他不可避免的偏激情绪的关系的问题才是那个关键所在，这才是那个必须探索的课题，这才是那个孕育了所有人类社会和政府结构的原则的领域。

在杰斐逊、亚当斯、麦迪逊、华盛顿和富兰克林看来，忽视这个领域，忽视这些问题的精神信仰的意义，忽视这个领域在人类生活中的意义以及人类行为中的核心地位，就意味着忽视我们人性中的最根本的规律，而且也是忽视人类生活本身的基础。 启蒙运动的哲学大师们和开明社会的建造者，以及后来America的缔造者们要么是些有信仰的思想家，要么就是一些不值一提的人。他们不一定是宗教信徒。但他们都是有信仰的人。他们甚至可能会反对传统形式上的宗教。他们公开反对有组织的宗教压制自由思考以及它们与专制政府结盟的倾向。但他们都是些有信仰的思想家，在他们中间没有谁能比杰斐逊更能展望人类生活的最终目标－－人人生活在一个超越个人得失、肉体的满足与快感的世界里。对于杰斐逊和所有启蒙时代的伟大人物，悟性不是那些我们通常想象中的逻辑推理。悟性是一种人生的自由境界，在这个境界里，每个人都能够获得一种动力，这个动力使得我们在我们生活的这个滚滚红尘中的日子过得得心应手，同时，也让我们从一个超越通常感觉和情感的更高的精神境界那里获得一种新生和全新的视野。 我们的开国先贤是建立一个社会秩序的艺术大师和能工巧匠。

建国之初正是一个让他们大显身手的时代和社会环境，这片新大陆是他们手中的工具，这个国家是他们创造的艺术形式。在其它的大陆上，与他们同时代的伟大思想家创造出新形式的科学、文学、艺术和象征。但是，只有Americans在尝试建造一个叫做＂共和制民主＂的政府的艺术形式。这个艺术形式的一个基本因素是正视人类天性中的弱点和不足。也就是在我们的开国先贤周围的基督教称其为＂原罪＂的人性中的劣根性。但是，杰斐逊或者麦迪逊更上一层楼，他们看到了基督教早已看到的关于人类劣根性的真谛，但他们有能力同时也有义务用一种新的语言来阐述这些真谛，那种语言是人类内心解放的先驱，它在我们内心中向我们展现光明的前景，那种语言里丝毫没有盲从，而是充满了清醒的信仰的肺腑之言：科学的语言，充满热情的理智的语言。