第9节

本章字数：7963字·更新时间：2026-11-10

。这在唯识宗来说，属于独影意识（或独头意识）的境界。平常我们意识的现起功能，是第六意识心配合了眼、耳、鼻、舌、身等前五识同时生起的，这个境界，就是我们平常日用生活中的“明了意识状态”，又称“五俱意识状态”。如果离开了五俱意识，比方在梦中时，眼不再向外看，耳不向外听、身不再感受时，仍会现出意识的单独境界，这就是“梦中独头”。

“独头意识”除了梦中独头外还有“散位独头”。就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。第二是“梦中独头”，就是梦中所显现的影像。第三是“定中独头”。修行人在定中眼不见色，耳未闻声，前五识完全不动。也没有“散位独头”和“梦中独头”显现，然而心意识并没有真正消灭而出现的境界，称之为“定中独头”。（有些人误把修行中，进入一种无所见闻、寂静幽闲的定境当成了悟道的高深境界，实际上这正是典型的定中独头。因在定中还自觉有幽深闲寂等境界，这个幽深闲静的境像虽然微细绵密，但仍为自心所感受领纳之故，不离攀缘分别之心，因而只能是一种心的影像而已。）也有人认为现代西方心理学中讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用，我想大概也就是这么一回事。

因此我理解的所谓“鬼压床”，就是前五识暂时（相似地）停止了现行作用，而意识仍在单独运行、攀缘后出现的精神现象。这时因前五识暂时被抑伏，所以当事者感到全身不能动弹，但意识却仍在继续波动，思想并攀缘外境。因此鬼压床，并不是真有什么鬼在压着自己。这时正在经历鬼压床的人，会试图挣扎如被捆绑了的身体，以唤醒前五识的知觉。这时就有两种情况发生：一种在挣扎中醒来而恢复与前五俱意识的常态。二是在暂时抑制住前五识的状态中，断离了色（物质身）蕴与受（触受）蕴（蕴含阻碍之义，包括精神阻碍与物质阻碍）的觉受，因而觉得意识挣开了身体成为灵魂出窍的经历，据说道家称此为出阴神，实际上都是自己的意识境界而已。

出体方法我的出体方法和自己全部出体经验一样，并没有参考其它资料，都是根据自己的参究，并结合自己禅修而逐渐琢磨并总结出来的方法。前面说过，在那次参禅观心中，发生将心逼迫出来的经验后，自己便意识到只要逼迫自心，便有可能经验到出体的目的，因此我就躺在床上做“自心迫自心”的练习。所谓“自心迫自心”，就是先将一切思虑停歇下来，单单提一个观看、审视自心面貌或来源的观照念头。之所以这样做，是因为欲想出体，就是要保持意识的高度清明，绝对不能睡着。否则一旦进如梦乡的话，则出体必不能成功（但由于窜习的力量，有可能在梦中突然经历清醒梦）。

时间的安排上，则在早上最佳。就我自己而言，我应该在早上四五点左右就起床。我已习惯了在四点左右起床，作一个半小时的显密等祈祷常课后便用一些简单的早点，如稀饭等等，但不要喝水。以免上洗手间。此后散步几分钟，保持意识清醒。然后在六时半左右盘腿观心静坐半小时左右，如果生起一点昏沉也不要紧，如是改成躺姿，做“自心迫自心”的观照，静待自然出体前的征兆来临。一般说来，不要期盼自己一定会成功出体，而是要心无所求，只管做“自心迫自心”的观照功夫，否则，可能反而因心理的紧张导致出体不成功。但可以稍微做一下自己出体后想作什么或达成什么愿望的暗示，但切忌不要多，重点还是在“自心迫自心”的观照上。

选择这样的时间安排，是给身体创造一点疲劳的因，以压抑前五识，使前五识在意识清醒时，就能尽快进入不起作用的睡眠或休息状态，因为只有在暂时压伏前五识的状态下，而又保留意识在清明的状态中，才能自由而单独地指挥自心。很多人都有这个经验：往往在早上三四点醒来时，人会觉得很精神，怎么也睡不着，但到了五六点时，却昏昏欲睡，这是时间选择的理由。

另外，在出体经验中，我也摸索到在某种特定的姿势下，最容易达成出体旅行（或清醒梦）的目的。通常自己的姿势是：头与肩辈部份可高枕一些，枕物不能太柔软，一般我都是将头背垫在一床叠好的薄被上。而双手掌则交结环绕在头顶上（手容易酸麻的，放在大腿上或其他舒适的地方都可以，就自己来说，放在头顶最易成功。双腿则交叉盘着不要伸直（为令舒适，我在腿下颠了个枕头）。之所以以躺姿而不用坐着的姿势，是因为躺着比盘腿坐全身更易放松，当然，如果能坐着出体的话也不妨盘腿安坐（我自己有时也以双盘腿进入出体状态，但较之躺姿要难得多。实践也告诉自己，经常作出体修行会使自己平常的禅修迅速进入禅定中；反过来，随着禅定程度的提高也极大地帮助了出体的速度与深度）。至于双手交于头顶，则可能与气机的运行有关。

出体征兆到了后来，由于越来越熟练的缘故，每次出体时，我再也没有经历鬼压床，取而代之的是出体前的征兆（自认为这与气机的运行和脉道畅通有关。因为在出体初期，自己的身体状况不佳，后来常年坚持坐禅，逐步恢复了身心的本有功能。以前出体后，虽然没有疲倦等不适感，但也没有任何身心怡然的感觉。但到了后来，每次出体归来后，身心都处在融化一般的乐受中，即使是行住坐卧，也常有充溢安闲、或身轻无骨的飘然之感。）每当将要达到出窍的状态时，首先会经历一些出窍前的特有征兆（灵魂离体网站中称为出体讯号），我把这种特有征兆归纳为外征兆和内征兆，这些征兆在每次出体时都不尽相同，但多数是以下几种，它们在出体前，或只单独出现一种，或多种同时出现，或次第出现多种：1：在征兆来临时，往往会有一个为时极短的心的迷离状态（类似于昏阙），之后心神一转，变得异常清明，其清明状态远远超出平常任何正常时的清醒状态。

2：身心突然一百八十度的翻转，或如螺旋般高速旋转；3：听到身体内的声音，如气机的流动声，心脏的跳动声，其声往往巨大而猛烈，犹如江河澎湃一般；4：耳中响起呼呼风声，有时犹如狂风刮起一般；如果听到自己的呼吸声，则会听到如抽风机一样的往来风声；5：进入一种绝对的整体寂静中，就连平常独自静处时，耳中总能听到的滋滋声也断绝了，这时也断绝了身体的所有感觉。

6：看到清晰如明镜的图像。如一汪清水，一缕轻烟，一线（或一片）光明、飞溅的火花等等。

7：突然听到室内外种种不同声音。

以上前六点，或类似这六点的内在信息我称之为内征兆。而第七点则称为外征兆。只要出现以上任何一种征兆，就知道已达到了可以脱体的状态，这时，只要轻轻动个念头，我就能不费吹灰之力地从肉身中脱离出来——现在，我已没有了肉身的任何累赘和感觉，取而带之的是呈气状的身心，大多时候，我只在刚刚出体时看到自己气体状的身体，一旦游行外出后，多数就不再注意到自己身体的存在，似乎只剩下一个纯意识体而已。从最初进入“自心迫自心”开始，到最终脱体成功，一般在几分钟到一刻钟左右，若超出这个范围，太长时间还没有脱体的话，则说明这次出体不能成功（除非没有征兆，征兆来临一定能成功）。

但需要说明的是，第六条中看到某种图像，如我有次看到一片湖水，清晰得就如同自己真的站在湖前一般，当我注视它时，突然就想扎水一样一头融入了其中，再出来时，自己就在出体后世界中了，因此，我将这种出体经验仍归纳于清醒梦的范围（理由可参见清醒梦与出体的区别部分）。但也偶有在没有经历任何信号的情况下，突然就出体。这种情况非常特殊，如前面所说躺向沙发的刹那那次，但我还是认为经历了征兆阶段，只是因为发生得非常迅速，以致在意识还没有来得及察觉到的情况下就发生了脱体。

不论何种内征兆出现时，都很容易将其认出，因为内征兆出现时，给人的经验都比较奇特。而第七点的外征兆不经过一段时间的经验，往往很不容易认出来。因为这时会很自然地把自己听到的那些外面声音，当成了是现实世界中的真实声音。这些声音并不是什么奇特的声音，这些声音就和我们所有日常生活中所能听到的声音并无二致，如一次在出体前，我听到院子里传来的很多人搬运木头的声音，于是我想：“哦，他们在劳动。”然后我就出体了。回来后，我才意识到根本就没有什么人在搬运木头，院子里的大门紧关着，周围一片静悄悄，压根就没有人在劳动。而我竟当真了（实际上，这是听到了此地以前曾发生的事）。另几次，则听到隔壁房中很多人的喧哗声，于是我又当真了。实际上隔壁根本就是空无一人（但也是过去发生的事留下的信息），而当时就如在现实世界中一样真实，根本就想不到自己是进入了意识的非物质世界中。

另外，第三与第四点的声音，初时也以为是外境中的声音，如以为屋外真的刮起了巨风，但不久后就会明白声音来源于自己体内。

出体后的见闻基本上我在心神每次出体后，都会先在蚊帐的空间内（本人用透明蚊帐）转几圈，然后才穿过蚊帐，在室内游行几个来回，较长一段时间内，出体后的心神都充满了好奇，脱体后都要验证一下周围环境与出体前是否一样，一般来说，这时所见的一切还与出体前的真实环境没有两样。但后来，也常发现本来没有的有，而有的却没有，遇到这种情况，我就会思考这是怎么回事并找到或直觉到答案。在出体初期，心神游历在暗蒙蒙中，然后又经历如清月的夜晚场景，再后来，现出如烛火的光明，照在自己周围三五尺的范围，再后来，出现如电灯的光明，甚至如太阳的光明，照耀在一室、一地以至更广大无边的范围，起初有时不知光源的来处，有时又看到或了知光源，总之，如清月的夜晚场景和光明朗照的场景会交替出现。（后来则想到：光明根源于身心中某些脉道的开发，但也不否认外光明，因为内在的光是与外光明互相含摄的，然而自己的内在脉道光明得不到开发的话，自然也就难以见到外光明，这就像一个瞎子，虽然外面有太阳，他照样也见不到）。

一旦穿过墙壁，来到外面，情况就起了很大变化，不再是原来的场景，这些一如该网站（出窍指南）中的介绍。后来自己分析，可能是在穿过墙壁时，经历的是所谓高速度的瞬间移动，因此一不小心，自己也不知道到了哪里，于是在后来出体想到隔壁邻居中看看时，不用穿墙的方法而是打开房门飘出去，此举果然获得成功，自己就能像平时窜门一样到邻里上下看看。

随着出体次数的增加，出体的见闻也越来越丰富，有时自觉到了中东，看到那里穆斯林的祈祷，并见到那里的武装与流血；有时到了雪域，有时到了乡村，有时到了某处高楼林立的城市，总之，国内国外，甚至包括上达星际天界、下入地府幽冥等等不一而足，在这些穿越中，就像其他资料中介绍的一样，在这里游历没有时空的限制，只要心神当时想达到的，就可能达到，因此也经历到很多过去生的信息，也有些也许是未来世的信息。如在游历中，从前生活中的经历，重新历历现前，而我就在那些场景中来回穿梭着，如果愿意，还可以将身心融回当时的状态，如变回一岁时的身形，并重现一岁时的心态。因此之故，我将过去早已忘记，平常无论如何也无法回忆起来的童年往事都想起来了。如我第一次咿呀学语叫妈妈的情景，还不会爬时，躺在摇篮中看到父母亲举动的情景，乃至到从前了结生命的地方，来到现生父母的场景，住在母胎中的感受乃至更久远的记忆等，都如昨天（准确地说是刚才）的确发生的事样，基本以重历现场的方式显现出来（虽然现实中发生的事所经历的时间很长，但却在刹那间将过程全部显现，丝毫也没有被宿短、或拥挤在一起的感觉。除此外，也有一些是在禅定中突然忆起），如此等等实难尽述，即使说了大部分人也不会相信。

另外，心神有时也会缩小成微粒般的一点，在身体内脉轮中旅行，这也是一种以语言极难以描叙的体验，我也不知道该以什么表达方法来准确地说明这种经验，这样打个比方：假如有人在禅修时，觉受到气在体内某个方向流动，那么这时在体内流动的气是被了知的客体或对像，而自心则是能了解的主体；但在这种经验中，恰如交换了位置般，流动的心神成为了主体。如我在一次中午禅修昏昏欲睡时，心神突然从尾椎冲到了头顶，心神就是主体，而不是像许多人坐禅时，自己（主）觉到有气（客）在身体脉道中流动，自己想也许是心与气合一的情况。这次经验也给自己带来了很大的变化——在六个月的时间内，我竟没有躺下来睡过觉而依然觉得精力充沛。

再者，当心神在不同部位的脉中或身体部位中旅行时，也照样会见闻到不同的世界，如当心神到头脑时（或心神从头部出体时），会经验在无边的蓝色晴空或星空中。心神如果旅行在毛孔中，则会经验在树林中穿梭，如果看到树干上或地面上很多虫类，那就是寄生在毛孔和皮肤表面的细菌，这些经验积累到一定时候，无须思考，自己就能马上得到答案。

这里再想略说一下出体后对某些地狱界的了解，因为我发现，除了专门的地狱界外，在我们的现实世界中，很多场所其实也就是显现因果循环的地狱界，如滚动的汽车轮胎下，运转的机床下，都是灵魂自我惩罚的地狱之地。神识们由于被自身业力的驱使，会不得不走向那里，然后在极度的惊惧中被车轮碾过，经过被高速运转的齿轮，从中出来后又不会真正死亡，然后又可能会一再重复经验着这种难以形容的恐惧与痛苦。如有一次出体后，在某个地方见到一台飞速运转的锯齿，其实那是现实世界中，一台正作着木材作业的电锯，在电锯的后面，是条狭长的通道，数不清穿着时髦的青年男女，排成望不到尽头的队伍正在源源不断地涌来，他们无法后退，因为没有其他可行之路，他们必须从这台电锯通过后，才能到达另一世界，因此当他们接近电锯时，无不吓得脸色煞白，在绝望的号叫声中跌入了飞转的钢齿……我在旁边也看得全身发抖……我明白了，他们都是在人世间时，曾经做过手术堕胎的男女们！他们活着时，将自己的骨肉活生生地夹碎在子宫中，现在也要尝受自己酝酿的恶果了，而且由于相同的业风牵缠，在他们重新转生时，也很有可能会被他们的父母堕胎……这时，一股强烈的悲心涌上我的心头，我想其实：如果他们能够明白这一切只是自心的幻像外，那么，即使他们通过那个电锯，也是没有痛苦的……

一点讨论在初期出体经历中，心神虽然游历许多地方，并且可以清晰地思考和分析，一切都很真实清醒，但却都没有意识到自己已不在物质世界中，而进入了非物质的世界。如：由于在物质世界养成的执著，有时我不能在初期的出体中穿透一层门帘，因为我想门帘是实质的，直到意识到自己是处在出体后的世界，才想道没有什么不可能的。因此我想佛经和许多相关资料中，不约而同地都说到新近去世的亡灵，最初都意识不到自己已死亡，或者是进入了另一个世界中，他们往往还固执地认为自己还处在现实世界中。我在初期灵魂出窍的经历中，确也非常鲜明地经历了这一过程。由于把出体后所见所闻当成了现实世界的真事真物——直到从经验中回来，自己周围一片宁静，这才醒悟：“哦，刚才我是跌入了另类时空中，为什么当时我当时不能意识？”这种经历一直到几个月的数十次经验后，我才在有意识暗示训练中改变过来。以后再出体时，我就自然想到：“这不是现实世界……”。

然而不久后又意识到：认为自己在经历非物质世界何尝不是一种执著！刚刚解放了一些物质世界的习性，却又陷入非物质解的执著中！而我真正要了悟的是不论身心处在何种世界，都是没有什么实质的，与其了解所谓另类时空的奥秘，不如花时间来体悟一切身心世界都无自性的实质。我想在部分出体者的经验介绍中，着重提及人类对现实世界的执著，灵魂将现实世界的执著带入非物质世界，因而导致灵魂的境界得不到提高或升华，却忽视了所谓非物质世界的经验也是一种执著，因此我想时空世界虽然无量无边，但能感受其存在的，还是自己的心，离开自己的心，也就无所谓世界，因为人们不断地从一种执著转到另一种执著，所以也就相应地从一种世界跌入另一种世界。

同样，人们在梦境中，因为无法意识到自己是在梦中，所以被梦中的境界所转，作到凶险的梦时，自己被吓得四处逃窜却找不到藏身之地；如果梦到一堆钞票，又恨自己的口袋太小装不下，甚至醒来后还后悔了半天：为什么我就不多抓一把。行者的修行目标之一，就是要达到梦中也不颠倒，这样一旦死亡中阴来临时，行者也不会在中阴界中，被各种境界所转。因为中阴身也和梦身及出体后的心神一样，不是物质之身，自然也就不会受到什么实质性的伤害。

附例：一位禅师的离体经历（佛门中对离体等境界，认为是透脱身心执著一大障碍，因此即使有也秘不能宣，但我们还是可以在许多高僧大德的传记或书中见到大量有关离体的记载，如《虚云老和尚年谱》中，就记载了老和尚幻身前往兜率天见弥勒菩萨的情景。笔者在康区钌绒一寺，也闻寺中一老堪布在文革中饱受迫害，自卧数天如死，众皆以为圆寂，后复转言幻身离体，见自色身如尸，故前往邬金刹土于莲师座前，叙人间太苦而不欲返回，莲师乃告因缘未尽还须回去。如此等等不能尽叙。）

……在这期间，我与一位籍贯安徽的禅和子（禅林中对专门参禅者的称呼）一起坐禅参究约有三、四个月的时间……他可是我心目中的真正禅德，随身唯除衣钵和一本虚云老和尚的参禅开示外，就再无其它长物了！昼夜之中，都在用功办道……他曾告诉我一些他参禅修行的经历，其中一件，倒也值得一提，他说：“没有出家之前，我就在家中修准提佛母法，平时行住坐卧都时时提着一句准提咒。一次结印修法时，突然入定了十八天，在定中，准提菩萨出现在面前。自己的心神脱离身体后，还看到自己结着手印的色身端坐在床上，幻身却随着菩萨来到一座青山叠翠、烟云拂岭的圣地，随后进入山中一座宏伟庄严的寺院……佛母以手指着一个房间说：‘你就住在这里吧’！……幻身回到色身，整个宇宙如一个圆球，全部显现在自己的身腔中，历历分明，如观掌中之物！……这时，传来一阵婴儿清脆的啼哭声，因此就在一念：‘谁在啼哭？’的疑问中出定了……虽然自己觉得定境只有弹指间，然后家人告诉他三周都快过去了……”后来我想，如果当时他能在听到啼哭、一念疑惑生起之时，回光返照的话，也许就能粉碎虚空，亲证本来……至于菩萨领他去的圣地和寺院，就是后来他出家的圣地——地藏菩萨的道场九华山。而常住为他安排的房间，正是菩萨以手指向的那间，在此之前，他从未到过九华山。。）（选自笔者《飘荡的云水》一书）

门罗应用科学研究所的「生命线课程」，可以带人到人死后的世界，并超度死人。参加者在「毕业」后，可以继续超度人。一九九五年四月十九日(星期三)，美国俄克拉荷马市的市政府大楼发生爆炸，伤亡惨重。布鲁斯。莫恩先生，听到新闻之后不久，就前往参与超度的工作。这是他在超度的几天后写的文章「生命线人在俄克拉荷马市」。笔者通过门罗研究所的霍姆斯。阿特沃特(绰号「一跳」)接触到莫恩先生，并蒙莫恩先生允许，在这里翻译转载。

生命线人在俄克拉荷马市，一九九五年四月十九日(星期三)。写于：一九九五年四月二十五日。

门罗研究所的「生命线课程」训练了我，使我有经验和信心，去探索超越我在我们所谓的物质世界内之存在的范围。通过关心的训练人员的爱，了解和教导，我学会了「到那边」帮忙，找出并帮助不再活在肉体里的人。

我在星期三中午左右，听到俄克拉荷马市发生爆炸的新闻后，想了一下，想用「生命线课程」训练过我的知识，看能不能帮忙。黄昏来临时，我在丹佛这里开始感到不安，决定出去本尼根餐厅吃晚饭，和别人在一起。我刚叫了一个海鲜餐，就又想起俄克拉荷马市。我静静地表达了意愿想帮忙，想着也许能在当天晚上的一段时间内处理这件事。我以前有做过这样的事情，而且都顺利。我对要在那么气氛紧张的，大规模的灾难现场超度人的经验，完全没有准备。我表达帮忙的意愿后不久，感觉到「老师」─一位非物质朋友─说：「布鲁斯，可以了。」在下一瞬间，我坐在本尼根的椅子上意识到周围的事物的同时，突然也在高速穿过那个黑暗处，来到三个婴儿前面。他们在爆炸中死亡。

我一下子把婴儿们都抱在怀里，然后直接转移到二十七号焦点，到「接待中心」。我从来没有一次带超过一个人，但是好像没有什么分别，那里有些人等着接婴儿们，并照顾他们，而我习惯性地尝试找出正在等候的一些人的身分。接他们的，是伯伯，阿姨，和没有亲戚关系的帮忙人员。我转头，加速回到黑暗处，回到爆炸现场。我在这次超度行动中，除了感觉到因