第7节
种骨制之庄严品，有大鼓、腿骨号筒、头骨小鼓、罗洽皮之大小旗帜、人皮伞盖、人皮旗帜、人油香膏，以及无量无数之音乐，充满宇宙，使之震荡，作种种舞蹈，以欢迎接引具正信者，而惩治不具正信者。
善信！此五清净识种之俱生净智，发为五色光芒，晃耀放射，犹如无数色丝，荡漾空际，令人警眩，莫敢逼视者，将由诸持明主之心中发放，直射汝身，汝或不敢用目直视；而同时又有由畜生道发出一种呆蓝色光，随同净智之光，向汝放射。
由于汝之妄念邪执，汝将怖畏于彼五色智光，而欲避之，反为畜道弱光之牵引。
然不可如此，不可怖畏于彼智光，须知彼即汝之本心净智光明。
又于彼智光放射时，必有一种真性巨声，千倍雷鸣之甚！此巨大声响中，汝且闻有如喊‘杀’‘杀’之极可怖畏明咒声，汝亦不可畏彼。
须知此亦由于汝之本体，内净光明而来，不可为畜道弱光所惑，不可自示怯弱，否则一为畜道引入，汝将堕入种种杀死苦、痴暗苦、聋哑苦等，求出无期。
汝惟一汝心念，至诚信仰彼赫耀之智光，屏尽妄念，而自思惟曰：‘今者持明诸尊、勇胜诸尊、扎格尼诸天母等，已皆降临，接受于我。
我惟皈依，倚为恃怙。
因我直至今日，虽经三世五部佛尊，皆已不舍悲愿，放光接引；而我未悟，自失救度，我何愚耶！?我今惟愿持明部诸尊，不舍悲愿，即此拥持于我，以智光钩，将我钩住，使我不复下堕，引我以入圣乐土中。
’专心致志如上思惟。
复至诚恳切，诵下偈言曰：
持明诸尊 幸垂听我言 勿舍悲愿 摄我入正道
漂流生死 皆由我愚痴 今愿向彼 俱生净智道
持明胜者 诸尊导引我 扎格尼等 天母拥护我
诸尊救我 中阴险道中 令我得入 胜上之乐土
恭敬虔诚，如上祈愿者，不久即得举体合入，大圆光聚中，持明主尊之心内，往生净智乐土，可无疑也。
即使十恶五逆，邪执重炽已极者，但能于此日，如实认识，亦能于此得度。
中阴救度密法 西藏度亡经 上卷 004(丑)次七期中入观忿怒部诸尊
上文所述，喜乐部诸尊，现前于中阴境界者共有七次，于其任何一次之入观导示，若死者之灵识，能随导示，如实认证，自得度矣！如是得度者，固已为数极多；无如有情业惑，无量无边，其恶业邪惑，染执深强者，则其无明妄念，难破离故，一时不进不退，而终久仍未免为恶业所惑，使之落后，如是者，为数亦复无量无边。
是以虽经如上所述，喜乐部诸尊，现前接引，而尚自有其未能证入之者。
于是继续当有五十八尊，住智火轮，忿怒饮血之变化身，现前摄引。
此忿怒饮血之变化身，须知即是喜乐部诸佛圣尊之示现。
其部居方位，无二无别，特变现之形貌相状有不同耳。
忿怒诸尊现前时之中阴境界，既有更觉可恐怖之相状，则认证之者，亦自较难。
又死者之灵识在中阴界中，昏迷复清醒，清醒复昏迷，极不安定，极不自在，但求于其一度清醒之际，能具少分之真实认辩力，即可得度。
故诸部圣尊，弘慈不舍，变现诸相，一再施放恩荣威光，使之认证有多方，且亦即使之能数数警觉而勿长久昏迷也。
是以有情至此境者，如未尝习闻此等法教，则纵令其曾闻如海之教理，亦徒无益。
每有持津清净，擅长显说者，于此“脱卓”密法，未曾见闻，一至此境莫知义趣，难免以未能认证解脱故，而惟轮转于生死途中。
至于普通世俗，更为堪虞！盖其一至此境，妄生恐怖，但欲妄想逃避，仓惶失措，即复坠入其恶业牵摄之恶趣而受苦无量求出无期矣！但在修持密乘行人，除其最少数之最少数外，一见此忿怒饮血诸尊现前，因习见故，如旧识相逢，一念净信其即为彼之本尊怙主等，即能观入而证合一体以解脱矣！因彼在生时，于此忿怒饮血诸尊，或曾如法修持供养观想等仪轨，或至少曾瞻观于其同样之绘画塑造诸像，均得一见如故，此修持密法之所以特别殊胜也。
复次，每有持律比丘、显说法师，当其在世，戒相清洁名称高美，开演教理才辩优长；但于此“脱卓”密法，乃至一切密法，从未闻习。
及其死后火化，曾不见其火端有何圆光，骨上有何殊胜迹相。
此则因其对于密法，从不信仰，甚或毁谤，从不请受密法灌顶，亦从不瞻睹密乘圣像。
一旦于此中阴界中，骤然见之，不惟毫不认识，且或发生仇异见解。
此种仇异见解一生，愈促其堕入苦趣，当然火化无光，骨亦无相矣！
修持密乘行人，除其绝少数之绝少数外，纵使其缺乏礼仪精勤及起居习惯不合律教，或于所受学者修而未成，亦万不可轻视疑议之，为密法能加持不思议故！依于密法能不失其成就解脱于中阴境故！故密乘行人，生时所行，容或有不严整；然于死后火化，往往有其瑞相，如圆光骨相等，则因密法有不可思议之力能故。
至若较高于极普通之密乘行人，谓于本尊观及大仪轨即或各本尊之简略仪轨，乃至最少于一本尊之心中心咒，如所传习，修得圆满之度，则彼不致于深入第二七日之踵倚中阴，至少亦能于首七之末摄入于持明成就圣乐土。
如此之成就者，自必有其瑞相--如天空晴朗无云、发现虹霓之圆光、太阳放射霞彩、异香天乐盈空，乃至火化后骨现殊胜之迹相等。
由是言之，此中阴救度密法者，于戒律师、讲教师、犯戒之密乘行者，及普通世俗等人，尤为极必需要者矣！
至若于“大圆满”及“大手印”等之无上瑜伽法门，曾经如法承传修习有成者，则可无须乎此法。
因其命终之顷，即可证入清净光，得法性身；或任运以入“踵倚”之中阴，睹喜乐忿怒诸圣尊，亦可自在取证胜报身；即或以愿力，更入“悉罢”之中阴，亦自一切认证，随其意乐宿愿，取证适合之上妙化身，自在转生。
再值遇且堪任持于正法，以上弘而下化，享受其圆满善慧胜业之持续于无限也。
然而此“脱卓”救度中阴法者，又妙在不假禅定，但凭耳亦可得度，且能摄引任何大小恶业凡夫同入金刚果乘道，又能令已否入密乘之人因行虽异果亦无差，但能刹那认证即能刹那成就于圆满觉道。
故一切人等，遇此妙法，即同已得必不退堕恶道苦趣之一大保障。
又此妙法与佩带于亡人身上之“搭卓”咒本同使用之，则同金器更饰以珍宝庄严尤增上其胜妙也。
已上概说“脱卓”法之殊胜竟。
以下当述“踵倚”中阴之后段自第八日至第十四日期中，忿怒饮血诸尊现前时，逐日导示死者之法。
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第八日之作法
作法者呼死者之名，如下导示之曰：
“善信某某：一心谛听！
因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至于今时。
今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。
善信！此大光荣主尊名曰‘白坚波补达黑噜嘎’者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，周身智火焰射，共九目，皆大开睁，放光可怕。
眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰：‘阿-拉-拉’及‘哈-哈’，声调尖锐。
发作红黄色，直向上竖亦放光焰。
载干骷髅于首作日月形之庄严，腰系黑蛇及鲜活人头以为庄严。
右上手持法轮次持刀次持斧；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。
抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。
两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。
两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。
此皆从汝脑之中央所出生者，了了放光向汝照射，勿怖勿畏。
须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。
且此实即毗卢遮那如来及佛母之清净双身相，勿生恐惧。
汝若认之，即得俱时解脱，而证入佛之胜妙报身。 ”
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第八日之作法
作法者呼死者之名，如下导示之曰：
“善信某某：一心谛听！
因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至于今时。
今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。
善信！此大光荣主尊名曰‘白坚波补达黑噜嘎’者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，周身智火焰射，共九目，皆大开睁，放光可怕。
眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰：‘阿-拉-拉’及‘哈-哈’，声调尖锐。
发作红黄色，直向上竖亦放光焰。
载干骷髅于首作日月形之庄严，腰系黑蛇及鲜活人头以为庄严。
右上手持法轮次持刀次持斧；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。
抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。
两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。
两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。
此皆从汝脑之中央所出生者，了了放光向汝照射，勿怖勿畏。
须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。
且此实即毗卢遮那如来及佛母之清净双身相，勿生恐惧。
汝若认之，即得俱时解脱，而证入佛之胜妙报身。 ”
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第九日之作法
惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，妄想引避，未得证入之者。
则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。
于是导示如下曰：
“善信某某：一心谛听！此金刚部饮血怒尊名‘薄伽梵缚折罗黑噜嘎’者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。
右上手持金刚杵次持人脑盖骨碗次持斧；左第一手持铃次持人脑盖骨碗次持梨耙。
抱持佛母名‘口缚折罗卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。
此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。
须知此皆汝之自识变现，体无有二，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。
且此实即金刚萨埵及佛母之清净双身，汝勿恐惧，如实认识之，即得俱时解脱。
又汝既识知即汝之本尊怙主，当如是称念之，即得与之证合一体，而成就佛道。 ”
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第九日之作法
惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，妄想引避，未得证入之者。
则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。
于是导示如下曰：
“善信某某：一心谛听！此金刚部饮血怒尊名‘薄伽梵缚折罗黑噜嘎’者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。
右上手持金刚杵次持人脑盖骨碗次持斧；左第一手持铃次持人脑盖骨碗次持梨耙。
抱持佛母名‘口缚折罗卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。
此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。
须知此皆汝之自识变现，体无有二，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。