第二部分科学让我恐惧什么（3）

我从事的是文学研究。然而，我的忧虑与生计无关——我并不是担忧人文学科的收缩威胁到了我的饭碗。在我看来，现代社会的一个至关重要的问题是：科学的威力越来越大，这一柄双刃之剑要交到哪些人的手里？哪些人值得信任，如何使用科学？ 人文学科必须提出自己的思考。 全世界有一支庞大的科学家队伍在实验室里忙碌。他们手里的知识是不是造福于人类？科学的日益发达并不会自动地解决这个问题。核物理教科书教会我们如何从自然界获取巨大的能量，但教科书没有讨论将这些能量运用到哪些方面。不少科学家宣称价值中立。然而，由于权力的威胁和商业的诱惑，价值中立常常变成了任何价值都可能染指的借口。 核技术既能够生产核弹头，也可以建造核电站；生物技术既能够提高粮食产量，也可以发展生物武器。尽管我们这些外行说不清现代科学的种种用途，但是，一个十分清楚的事实是：现代科学的巨大能量可以转化为毁灭性的武器。孔子、庄子、柏拉图和亚里士多德的年代，人们用刀剑和长矛厮杀；现在，核潜艇和精确制导导弹的威力增添了千百倍。然而，我们的道德水平又比孔子、庄子、柏拉图和亚里士多德的年代提高了多少？

不难想像，两种文化的悬殊发展隐含了巨大的危险——这种危险甚至会在顷刻之间倾覆整个世界。当核技术掌握在某一个政治疯子或者军事狂人手里的时候，全人类都将命悬一线。当然，我们没有理由因为这种危险而怪罪科学；我们能够做的是另一面：尽量在以人为本的意义上理解和掌握科学。人类在哪些方面需要科学？科学能够为人类做些什么？这些思想恰恰是人文学科的内容，恰恰涉及道德、美学、哲学或者终极关怀。在这个意义上，我们应当为人文学科腾出必要的空间，无论是在价值观念上还是在人才资源的分布上。 何谓人文？以人为本肯定是一个核心的命题。西方文化史上，人文主义意味着从神本主义的束缚之中解放出来。那个时候，理性和科学充当了解放的武器，因此，这二者就是人文主义的重要内容。人文主义运动的意义在于，人代替了神，人就是万物的中心。这是一个了不起的剧变。然而，时至今日，数百年已经过去，我们必须检讨一个更深入的问题：我们是不是比神做得更好？我曾经在《挑战自然》这篇小文章之中感叹生物学奇特发展。我想，文章之中的一段话同样适合于谈论科学： 代替上帝也没有什么了不起。人定胜天是我们的千年理想。重要的是我们要比上帝做得更好。

可是我们知道，人类之所以没有资格充当造物主，缺乏的恰恰是造物主的大悲大慈。人类拥有无数的科学家、政治家、军事家、经济学家，他们代表了人类的聪明和机智。卫星升天，股票上市，计算机联成了网络，海底凿穿了隧道，任何一项这样的成就都包含了足够的聪明含量。一则报道说，某国研制出一种新型地雷。经过精确计算，这种地雷的爆破力仅仅是炸飞一个人的脚后跟。这种地雷不再为对方制造烈士。这种地雷制造的是一个走不动的伤员——交战的时候，至少要腾出两个士兵照料这个伤员；战争过后，没有脚后跟的残疾人要让政府抚养一辈子。这样的构思难道还不够机智吗？如果我们将生物学交到这些天才们手里，生物武器将是无可比拟的凶器。根据生物学掌握的种种生命信息，生物武器可以轻松自如地实现某些天方夜谭式的计划：例如，让某种肤色的人一夜死绝，甚至可以更精确地让某个姓氏的第几代长子统统毙命。这时，屠杀意外地简单——只要往这些人的饮用水源头投下一小撮粉末即可。我们终于明白，人定胜天并不困难，可是，让我们真正恐惧的恰恰正是人。 ——科学让我恐惧什么？ ——让我们真正恐惧的恰恰正是人。 可以看到，这个答案包含一些出人意料又意味深长的内容。

我们逐渐意识到，科学带来了财富，科学是巨大的生产力，科学使历史的速度一日千里，科学提供的技术手段已经足以修改人类的命运……那么，如何驾驭科学？谁给这一匹烈马配上必要的缰绳？如果意识不到这个迫切的问题，脱轨的科学可能成为盲目的力量。人文知识分子必须振作精神，接受这个问题的挑战。这个意义上，人文学科的内容不仅是修身养性，不仅是延续传统，不仅是单纯的玄思妙想或者审美快乐。这个时代将形成何种人文文化？这将与人类的未来息息相关。 参考文献 胡天舒：《上海文广“播放”手机电视》，2004年6月17日《南方周末》。 文学批评家，作家，十届全国政协常委，福建社会科学院副院长兼文学研究所所长，福建师范大学特聘教授。著有《文学的维度》、《隐蔽的成规》、《双重视域》等学术著作多种。