第二部分第19节 淫乱成性的皇帝

我曾为王，只要在我还能见到阳光之时，我就得吃喝玩乐。须知人生短暂，变幻莫测，须知别人将在我身后留下的位置上获得利益，所以我一天都不能放弃寻欢作乐。 ——亚述最后一个国王萨丹纳帕路斯的墓志铭 真是叫人大开眼界，世上竟有这样的墓志铭。人之将死，其言也善。即使人人都这样想，但他临死的时候总是另有它图吧！非也。一个国王道出了世上大部分男人特别是君王的内心，与其说其勇气很大，不如说他恬不知耻。是的，这样一些人对羞耻二字已经没有什么感觉了。连这最蒙昧的人性都失去了，他还会有什么人性吗？人就是这样变成野兽的。 “罗马人，把妻子藏好啊！因为著名的色魔秃头凯撒将要凯旋归来了。”当人们在迎接一个了不起的民族英雄时，有人这样警戒罗马人。这是一句莫大的讽刺。有人说，人的欲望有两种，即人性的欲望和神性的欲望。我觉得准确一些说，应该有三种欲望：生理欲望、人性欲望和神性欲望。生理欲望是指一个人纯生理方面的欲望，即食和性；人性欲望指功名成就和情感的实现；神性欲望是指一个人追求永恒的欲望。人世间似乎只有帝王可以同时拥有这些欲望。

秦始皇统一中国后，在功名上达到了极致，此时，他便开始另外两种欲望的实现：一是建立阿房宫，从民间选拔不计其数的美女入内；二是求长生不死之术。当神性的欲望不能满足时，此时便只剩下一种欲望了，而这种欲望虽然常常与人性的欲望交织在一起，难以区分，但从一些君王的行为看，似乎只剩下性了。 罗马帝政第四代皇帝尼禄20岁时，和异母妹妹奥达维亚结婚，后又被生母阿格里比娜引诱发生性关系，后毒死母亲和妻子，和绝世美女波芭亚结婚，可是当她怀孕时又把她踢死了。他说：“无论男女，没有一个人的身体是贞洁的，只是大部分人将自己的丑恶作了巧妙的掩饰而已。”他以为这种不贞是理所应当的，在没有任何约束的情形下，他对自由和性的理解便是为所欲为。正如亚述最后一个国王所说的那样，他要用他国王DD这一人类最高欲望的体现者来喂养他的变态的性心理。所以他常常化了妆在街上猥亵男子，还强奸妇女，谁想反抗，就被处死。他强奸过太庙里的女祭司，阉割过一个名叫斯波罗斯的男人，并和他结婚，堂而皇之地和他搂抱着招摇地市。

他设计了一种游戏，把男人和女人绑在柱子上，然后他身披兽皮，装成野兽，突然从笼中窜出，扑向他们，乱抓乱咬他们的阴部，旁边则有一个叫多利弗鲁斯的奴隶在配音，模仿着少女遭到强暴后在喊叫或悲泣……这是典型的古罗马人的性行为：放纵、野蛮、残暴，一个十足的性变态狂。如果我们翻开古代帝王的历史，一定会惊惧地发现，大部分帝王的历史就是一部部性变态史。越是功绩卓著的帝王，就越是残暴，越是性欲狂乱。他们的功绩与残暴和性变态是相互为因的。国王可以为了性而发动国家间的战争，为了性可以践踏一切法规，为了性可以改变自己的本性。 在中国，淫乱成性的皇帝更是比比皆是，无穷尽也。夏桀之时，有女乐三万人，筑肉山、脯林，酒池可以运船，凿地为夜宫，男女杂处。商纣则“悬肉为杯，男女裸体相逐其间。宫中九市，为长夜之饮。”（《竹书纪年》）不仅仅如此，商纣还强迫乐师师延为其制淫乐。靡靡之音，由此而来。就是历史上少有淫名的汉武帝宫中，也有蓄女18000人，他声称：“能三日不食，不能一日无妇人”。在宫中淫乐倒也罢了，有些皇帝还借微服私访之名，到妓院去找乐。不是有皇帝染上梅毒的吗？