第二部分 观察王雷泉 赵州吃茶记(3)

四、万法归一，一归何所？ 有僧问：“万法归一，一归何所？”赵州禅师答：“我在青州作一领布衫，重七斤。”这段脍炙人口的名言，不仅回答了超越与内在、绝对与相对的辩证关系，也成为东西方宗教和哲学分野的标志。 证圣法师演讲时，没有正面回答佛教与基督教孰为优劣的提问。“普茶”时，有人又要请净慧法师来解答这个问题。国内宗教界有个默契，不评论诸教间的优劣高低，所以他把球踢到了我这个教外学者身上。我说无论东西古今，人们都想在有限中达到无限、相对中达到绝对，使心灵得到安顿。西方宗教向外探索，把万法归结到上帝；而佛教则向内探索，把这绝对的“一”复归到人心。万法缘起，不存在创造并主宰世界的上帝；人人皆有佛性，一切众生皆可成佛，光这二点，就使佛教迥异于一切其他宗教。不过，在与一些大学教师的讨论中，我们都感到佛教现在需要的倒是学习其他宗教的长处。 中国佛学的特点之—就是判教开宗，体现了一种纵观俯瞰全部佛法的高度智慧和中华民族的文化自信。判教就是确定自己所信奉或所研究的佛教在中国文化和人类精神中的位置，然后才能知道自己应该做些什么。衡量一个宗教的标准，应有信仰素质、组织规模和文化品味三大指标。

佛教在义理和文化品味上远远高于其他宗教，在信仰素质上尚有待提高，在组织规模上则远不如其他宗教。随着封建社会的解体，儒教已从政教合一的国教地位退出，恢复了儒学的人文主义思想体系原貌，佛教在原儒道佛三教关系中的屈辱地位已不复存在。如果说历史上的中国佛教是印度宗教和中国宗教二大河系汇流的产物，那么今天的佛教则是全方位地面临着世界三大宗教河系冲撞融汇的问题。佛教现代化的一个重要方面是组织现代化，如何使一盘散沙的教团凝聚起来。体现“赵州四门’精神的夏令营形式，应该说是一个有益的尝试。 毕业于内蒙古一所大学中文系的明证师而教唱禅曲，唱得最多的是无门禅师作的《赵州无门关》：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”平时，营员们分五组“出坡”，各司斋堂清洗、送开水、搬桌椅、锄草扫地等事务。第一组在整个夏令营期间担任厨房及行堂工作，比其他各组都来得辛苦。一位上海来的大学生说，他在这几天洗的碗超过了他—生中所洗的所有东西。他说千里迢迢赵州祖庭是来寻道的，所以初时对洗碗很是抱怨。现在他发现，道就在“洗钵盂”的日常生活中。

正如净慧法师在《生活禅开题》所写的：“如果我们从生活中找回禅的精神（其实它从来没有离开过生活），让生活与禅打成一片、融为一体，我们的生活便如诗如画，恬适安详了。” 赵州未悟道前，问他的老师南泉普愿：“什么是道？”南泉回答： “平常心是道。”道不在天边，它就在我们每个人的心中，体现在庭前柏树子和赵州城东南西北四门中，体现在“吃茶”和“洗钵孟’的日常生活中。明乎此，无论是清冽的古潭寒泉，还是混浊的黄浦江水，都可用来冲泡“赵州茶”。有赵朴初居士诗为证： 平生用不尽，拂子时时竖。 万语与千言，不外吃茶去。