第二部分路漫漫──圣辉法师

2000年５月２１日，我国著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初居士化作清风明月而去。 就在赵朴初居士逝世后３个月，联合国在美国纽约总部召开“宗教和精神领袖世界和平千年大会”。这次大会无疑将具有世界性的深远意义。除去德高望重的赵朴老，谁还会代表我国千万佛教徒、并以佛教领袖的身份登上那庄严神圣的国际讲坛？ 人们翘首以待。 ２０００年８月３１日，为期４天的世界宗教领袖千年大会进入尾声，各国宗教领袖共同签署了《全球和平宣言》。在大会闭幕式上，从中国宗教领袖代表团席位上稳步走出一位法相庄严的法师。他站定讲坛，代表中国宗教领袖代表团致祈祷词。联合国大厅响起浓重的中国湖南口音。法师说，当今世界贫富悬殊，民族矛盾，教派纷争，种族歧视，邪教害民，环境污染，生态失衡，灾难频仍，战争时起。他强调要尊重联合国宪章的宗旨和原则，倡导宗教的仁慈与博爱，宽恕与和解的精神，警惕并防止一切对宗教纯洁性的玷污亵渎。他祈愿大小诸邦、不同民族，一律平等；国家统一、人民团结、人心向善、教无争执、战争永息、人民幸福。祈祷词切中会议主旨，赢得了各国宗教领袖的热烈掌声。

人们不禁在问，这位在各国宗教领袖中显得十分年轻的法师是谁？ 他就是中国佛教协会副会长圣辉法师。 无论是在世界佛教大舞台上，还是在国内的广大佛教徒中，圣辉法师越来越为人们所瞩目。佛教界把他看成是继承赵朴初居士未竟事业、开创佛教新局面的一代年轻宗教领袖。 访谈 梦：南普陀寺到目前为止一共有多少个和尚？ 圣：有６００多僧人。不是随便都可以被称为和尚的。在寺庙，方丈可以称为和尚，当家的称半个和尚，其他的都称为僧人。和尚是个尊称。 梦：为什么会有这么多的人出家当僧人？ 圣：因缘，缘分。佛说，因缘不可思议。 梦：也就是说他们都有各种各样的原因，是不是在尘世间饱受了各种心灵上的痛苦，然后他们才来出家？ 圣：佛教的精神，它的实质是慈悲，它的精神和它的基本属性都是慈悲。中国佛教是大乘佛教，大乘佛教的主要精神体现在悲、智、性、圆上面。所以实际上出家的僧人，并不是因为在尘世中饱受了折磨和心灵的创伤才来的，这是一些有志向、有抱负和追求真理的青年所选择的一种信仰。 梦：今天的僧人和过去的僧人有什么不同？ 圣：我们作为佛教徒就是修行，对佛教虔诚的信仰是没有什么变化的。

但是，过去出家和现在出家不同的是，过去出家很多是因为生活所迫。过去出家分三种情况：一种是对佛教有了透彻的了解，自己有非常广博的学识，甚至在社会上有一定的名誉和地位，为了追求人生的最高境界，去信仰佛教，是从心里彻底了解了佛教而去出家的，这种人被称为是高僧，因为他有知识有道德，出家以后又能修行；另外一种是由于当时的生活环境、生活物质没有保障，非常艰苦，所以看破红尘出家；还有一种就是受到种种的挫折和打击，在社会上受到排挤，因为佛门广大、慈悲，所以就出家了。前一种大部分成为高僧，后两种基本上是属于看破红尘出家的。现在基本上不存在后两种情况，都是出于自觉自愿，感受到了佛教的道理，佛教的信仰使他们能够得到身心的净化。 梦：您最初的时候是在怎样的一种情况下出家的？ 圣：我在出家之前和社会上其他的普通人一样，走过了一个普通人的轨迹。“文革”的时候，十年内乱之中，人际关系勾心斗角，使我们的国家，使我们的社会道德滑坡。我希望对人生有一个全新的认识。当时我看书看得比较多，看小说，特别是中国古典文学，包括科技书我都看过。我当时并不想出家，而是想当一个作家或者当一个诗人。

但是作诗人也好，当作家也好，他必须有一个美好的心灵，才能够塑造出一个美好的人物形象来。也就是在看书过程中，我接触到佛教，特别是看到佛教的一些哲理，而这些哲理实际上就是社会上的一种道德标准。能够按照这些哲理去做的话，人也就完美了。当时是在“文化大革命”的时候，我接触了佛教的道理和它的哲理，使我耳目一新，所以就出家了。 梦：您进了佛门之后，一切还好吗？ 圣：这是一种心愿，是自己的一种追求，也可以说这是一种最高的精神生活。对自己来讲，是非常妙不可言的。 梦：您最大的受益是什么？ 圣：最大的就是知道了作为一个出家的僧人，应该讲慈悲。慈悲实际上就是我们佛教的实质精神，有了慈悲，才能去帮助别人，才能分析自己。我最大的受益就是自己的胸怀。出家以后，就感到慈悲清净，自己的心愿能够保持纯洁。 梦：尘世间还有没有什么事值得您留恋的？ 圣：出家是一种选择和心愿。我们出家不像旧社会的人是因为生活无助才出家，而是一种理性上的认识，对佛教的道理和哲理我自己能够遵守，也能够接受，所以才出家。一旦到佛教来出家，有一个前提就是“万缘方消”。所以到寺庙里来以后，就基本上没有留恋了，“万缘方消”

才能出家。 梦：您今天已经是方丈了，作为方丈在寺庙里的职责是什么？ 圣：作为佛教来讲，我们有自己的行为准则，每个人都有每个人的责任。方丈的职责就是“领众熏修”，对内领导僧人，对外代表寺庙。方丈并不代表位置高，而是表佛的。作为方丈来讲，在寺庙里要最能吃苦，要最能够讲修持，最能纠正自己的道德修养，必须做僧人的榜样。 梦：现在的社会进步快，科技发达，这一切对佛教有没有什么影响？ 圣：社会进步，佛教也会有自己的发展机遇。对于佛教来讲，除了它的修行准则以外，佛教的信仰是人生的真理。既然是真理，它首先不但有哲理性，也带有哲学和超哲学。现在社会上的一些进步的因素在佛教的教理里是有反映的。社会的进步并不会使佛教受到冲击，恰恰是通过社会的进步，通过科学的发展，才进一步证明了佛教的正确性。佛教能够随着时代的发展而发展，随时代更新。 梦：刚才我们在外面看到很多的善男信女，他们怀着一颗虔诚的心来这里膜拜。他们在求什么？佛教能够给他们什么？ 圣：我们讲精神生活。这就是精神啊！科学发达了，社会也进步了，物质也丰富了，但是人们的精神生活不是物质生活，也不是科学进步所能代替的。

人有七情六欲，这个七情六欲如果不控制的话，如果随心所欲的话，那么这个社会物质再丰富，文化再发达，那也会搞得混乱不堪。要使自己的七情六欲得到控制，得到调节，使自己时时刻刻在思想方面保持健康，就要靠宗教的作用。到寺庙里来，在菩萨面前还个愿，拜一拜，看到寺庙里慈悲的佛像，自己心里就放下来了。寺庙是一种精神安慰。 梦：南普陀寺全年受捐的款项有上千万，怎样真正运用好这笔钱，让它能够真正地造福社会？ 圣：收入增加了，很多人会以为寺庙也会有商业行为。实际上寺庙不存在商业行为，而是慈善行为。有了收入，有了一定的钱，一方面要施行自养——僧人要修行，要生活，起码的起居安排需要钱。同时僧人要把自己的一切向社会进行奉献。有了这些钱以后，寺庙僧人的生活还是比较艰苦的。省下来的钱，我们把它投入到慈善事业里，用这些钱捐助灾区，捐助失学儿童，捐助孤寡老人。１９９８年我们国家遇到了百年不遇的大洪水，我们南普陀带头捐款捐物。去年我们捐助灾区建了１０所学校，价值三四百万元。 梦：作为方丈，您事务性的工作非常多，还要参加一些非常重要的会议，同时您还在湖南的一些寺庙兼方丈。

您很少有时间静下来修行，这是您想要过的生活吗？ 圣：忙碌本身就是为寺庙作奉献，也是一种修行。佛教陪福，就是陪上自己的福抱，就是保证自己身心的锻炼。通过这些事务能使自己更加成熟，修行更加圆满，这本身也是一种修行。 梦：您有没有烦恼的时候？ 圣：有，因为还没有成佛。成佛是我们最高的追求，但是作为菩萨、罗汉来讲，还有烦恼，何况我连罗汉、菩萨都还没成。还未成佛的时候，还有很多事情没有完成，某些要求还没有达到。因为没有达到这些要求，没有达到追求，事情没有完成，就会感到心里不安。 相关链接 上个世纪８０年代，当历经磨难的中国刚刚从“文革”的阴霾中走出不久，备受摧残的佛门刚刚开启了一条门缝，一批年轻的求道者便迫不及待拥了进来。他们希望在佛门里找到人生的觉与悟。这其中有一位叫盛清辉的湖南青年，他在九华山仁德大和尚门下出家，师父为他取法号圣辉。 圣辉法师１９８１年在江西受具足戒，１９８２年考入中国佛教的最高学府——中国佛学院。在学校里，圣辉法师持戒精严，学业优异，对佛法世法都有独到见解。在学僧中出类拔萃的圣辉法师因品学兼优被推选为全国青年联合会的委员。

１９８６年，圣辉法师本科毕业后被保送本校研究生班深造。圣辉法师不仅在佛学与修行上为佛学院师生称道，而且非同一般的组织才能和领导才能使他在攻读研究生学业的同时就被中国佛学院聘请担任本科班的任课教师和班主任。当时刚得以恢复的中国佛教，百废待兴，举步维艰。圣辉法师为了切实了解佛教界亟待解决的问题，便利用学院的寒暑假自费到全国重点寺院作实地考察。回到学校后，他经过认真思考，给中国佛教协会会长、中国佛学院院长赵朴初居士写了一封长信。信中的基本思想是：“文革”浩劫结束十余年，中国佛教逐步落实政策并恢复生机，僧团人数也以较快速度增加。但是，僧团总体素质却亟待提高，寺院管理人才更是缺乏。在这种情况下，应当把力量用在刀刃上。为解燃眉之急，圣辉法师向赵朴老建议“抓两头，放中间”。即在抓僧才队伍建设的过程中，集中力量抓好中国佛学院（龙头）与寺院执事人员培训（基础）这两头，中级佛学院放给有条件的省市重点寺院去办。 赵朴老认为圣辉法师的建议很好，同时积极支持圣辉法师到复办伊始的九华山佛学院主持工作并探索佛教教育的新出路。

圣辉法师来到九华山佛学院后开始抓戒律仪规、抓师资建设、抓学僧管理；还在佛学院开展升国旗、奏国歌活动以加强爱国主义教育。 １９９１年，圣辉法师奉赵朴初会长之命回到了中国佛学院，先后担任教务长和副院长之职，负责学院整顿工作。仅两年时间，中国佛学院的面貌便焕然一新。１９９３年，中国佛教协会召开第六次全国代表会议，圣辉法师以刚刚４０岁出头的年纪，当选为中国佛教协会最年轻的副会长。