第7节

人有权得到这种自由，是每个人都有权，还是只有一些人有权得到这种自由？ 要回答这些问题，就必须先找出自然权利的基础。所谓自然权利，就是可以要求社会给我们以保障权，因为这种保障是天生就被赋予的权利。我们说它不可过度，是因为要想合法地剥夺这种权利，必须有特殊的理由。 拥有这些权利的确是好事，因为它们满足了人性固有的需要。这种认识就是我们所需要的基础。 从道德上讲，我们有义务追求幸福。就是说有义务通过追求真正好的东西，通过追求一切能满足我们自然需要的好东西，去使人类过上好日子。我们有权得到过好日子所需要的一切。

自然需要不仅是我们识别真正的善和表面的善的基础，也是区别我们有自然权利得到真正的善和无权得到表面的善的基础。但是，我们得到这些善，要不妨碍任何其他人获得真正的善。 真正的善是靠自然权利得到的，而不是靠有利的外在环境。如果不能合法地要求社会给予我们过好日子所需要的东西，那就无法通过为自己创造美好生活的方式来履行我们追求幸福的道义责任。并不是所有好事我们都能得到，因为有些好事是靠有利的外在环境所赋予的。

《智慧书》第二部分不觉寂寞

叶娴译 不觉寂寞 在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔、最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对愤世嫉俗的可怜人和最忧郁的人也一样。只要是生活在大自然中并具有五官的人，就不可能有很阴郁的忧虑。对于健全而无邪的耳朵，暴风雨还真是伊奥勒斯的音乐呢。什么也不能迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的感觉。当我享受着四季的友爱时，我相信什么也不能使生活成为我沉重的负担。有时好雨洒在我的豆子上，使我在屋里待上一整天，这雨既不使我沮丧，也不会使我抑郁，虽然它使我不能够锄地，但它比锄地更有价值。如果雨下得太久，使地里的种子、低地的土豆烂掉，它对高地的草还是有好处的；既然它对高地的草很好，它对我也就是很好的了。有时，我将自己和别人做比较，好像我比别人更得诸神的宠爱，比我应得的似乎还多，好像我有一张证书和保单在他们手上，别人却没有，因此我受到了特别的引导和保护。我并没有自吹自擂，可是如果可能，倒是他们称赞了我。我从不觉得寂寞，也一点不受寂寞感的压迫，只有一次，在我进了森林数星期后，我怀疑了一个小时，不知宁静而健康的生活中是否应当有些近邻，独处似乎不很愉快。同时，我觉得我的情绪有些失常，但我似乎也预知自己会恢复正常。

当这些思想占据我的时候，温和的雨丝飘洒下来，我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷无尽的友爱，这种气氛一下子把我想像中的有邻居方便一点的思潮压下去了，从此之后，我就没有再想到过邻居这回事。 每一枝小小的松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是处在一般人所谓凄惨荒凉的境况中，然而那最接近于我的血统，而且我发现最富于人性的并不是某个人或村民，从今后再也不会有什么地方能使我觉得陌生了。 我最愉快的时光在于春秋两季的长时间暴风雨当中，这弄得我上午下午都被困在室内，只有不停止的大雨和咆哮安慰着我。我从微明的早晨进入了漫长的黄昏，其间有许多思想扎下了根，并发展了它们自己。

《智慧书》第二部分插上梦想的翅膀

叶娴译 插上梦想的翅膀 你是一个梦想者吗？ 凡是世界上一切使人生有价值，把人类从卑贱中释放出来，把人类从平庸丑恶中提升上来的动力，首推梦想。她使人生安乐幸福。我们都应该感谢我们的梦想者！ 如果将那些梦想者从世界史中摘除，那还有谁愿意去读这部干巴巴的世界史呢？啊，梦想者！他们是人类的先锋，他们是弯着腰背铲平了道路，以使后代的人们平安前行的辛勤耕耘者。 现在所拥有的一切，只不过是过去各个时代的所有梦想的总和，它们是过去各个时代的梦想实现的结果。 如果没有梦想者，美国人恐怕到现在也还蜷缩在大西洋，世界上最有价值最有用处的人，就是那些能够远远望见世界文化的将来；能够预先瞻望到人类在未来必能从今日所有的种种束缚、桎梏与迷信中释放出来；能够预见到事情的必然，同时也有能力去实现它的人。梦想者永远是那些能够将“似乎绝对不能成就”的事业铸就的人。 有人说，想像力对于艺术家、音乐家和诗人大有用处，但在实际生活中，它没有位置。其实，他们应该知道，凡是成为各界领袖的，总是那些抱有梦想的人。

比如那些工业巨子和商界领袖，大都是想像力很丰富的人，他们对各个行业在未来的发展前景，就都有先见之明。 无数个只求实利、没有想像力的人，以务实的眼光估摸一切的人，他们在文化史上的地位，能够抵得上一个爱迪生、一个贝尔，或是一个马可尼吗？ 无线电报的成功，是马可尼发挥自己梦想的结果。 为我们提供使用电报之便利的，难道不是摩尔斯的梦想之功吗？ 斯蒂芬森在只是一个贫苦的矿工时，就梦想着要发明机动车，而后来他终于给世界交通带来了一场革命。 大无畏的罗杰斯实现了他坐着飞机飞越天空的梦想。 大西洋的海底电缆，也要归功于菲尔特的梦想，是他的梦想，把两大洲连在了一起。 人类最神圣的遗传，就是那种使我们善于梦想的力量。只要你相信有一个较好的明天会来临，那今天的痛苦对你就算不了什么。对于那些真正善于梦想的人，就是“铁窗石壁”也不视做牢狱。 一个人如果常常将自己从一切烦恼和痛苦的环境中挣脱出来，并投入到一种和谐、美丽、真诚的生活中，这是一种何等的幸福。一旦你练就了这种能力，真是一种无价之宝。

假使有谁能从我们的生命中将梦想的能力夺去，我们中间还会有谁有勇气、有耐心、有热诚去继续为生命而战？ 正是这种梦想，这种希冀，这种对好日子将要来临的期盼，才使我们可以保住勇气，可以减轻负重，可以横扫拦在我们眼前的荆棘，走上一往无前的通途。 当然，我们还应该注意，有了梦想，同时还须有实现梦想的坚强意志与决心。徒有梦想而不去努力，徒有愿望而不拿出力量来实现它，那是不能成事的。只有通过实际的行动才能使梦想实现，只有为梦想而付出了艰辛的努力才能成功。 还要提醒你的是，像其他能力一样，梦想的能力也是会被滥用或误用的。有许多人整天除了做梦以外不做任何别的事。他们把自己的全部生命力，都花费在建造那种连自己也不想实现的空中楼阁上，他们居住在一个不自然而虚幻的世界中。就这样虚度时光，使其他各种能力僵死，以致最终一无所成。 愈能实现自己的梦想，你的能力也会愈强大，你的工作也会愈有效率。一个旧的梦想的实现，往往可以召唤你为一个新的梦想而努力。人类就在不断地实现自己“化梦想为事实”的能力中，发现了世界充满着美好而又神奇的种种希望。 约翰·哈佛仅以数百美元就创立了哈佛大学。

耶鲁大学在初设时，只有少数几本书籍。这些都是化梦想为事实的活生生的例子。 发扬你的梦想，同时努力使之实现！这种使我们向上眺望、往高处奔跑的能力，是上苍赐予我们的。它是指引我们踏上至善至美之路的指南针。你生命中的全部内容，将完全依照你对未来的憧憬而定。你的梦想，就是你对生命历程的预言。 凡将我们的生命铸造于最高的境界，将我们在最高灵感的一瞬间显示给我们的模型，并使之永久存留在我们的生命中，这是一件多么伟大的事情！

《智慧书》第二部分真假单纯

叶娴译 真假单纯 单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来，单纯显得更高尚、更纯洁。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，惟恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己，反躬自省，处处斟辞酌句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足。这些人真心诚恳，却不单纯。他们难以同人坦然相处，别人对他们也小心拘谨。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然。而我们更宁愿同那些谈不上多么正直多么完美，但却没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条准则，上帝似乎也以此为标准对人作出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般，用太多的心思审视自身。 但是，只是注意他人而放弃自省也是一种盲目状态。处于这种状态的人只是全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受，这正是单纯的反面。下面是两类正好相反的事例：其一是无论效力于同类还是上帝，都全身心地忘我投入；另一类是自以为含蓄聪颖，自我意识强烈，而一旦他得意自满的情绪受到外界干扰，就会魂不守舍，心烦意乱。因此，这是虚假的聪明，乍一看冠冕堂皇，实际上与单纯追求享乐的行为同样愚蠢。前者目光短浅，只陶醉于眼前的事物；后者却过分看重自身，陶醉于内心的占有。

这两者都充满虚妄。 单纯需要适度，我们自处其中既不过度激动，也不过分沉静。我们的灵魂不会因为过于注重外界事物而无暇作必要的内心自省，也不会时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨胀。要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视伸展的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡研究脚下的步伐上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。

《智慧书》第二部分独特的判断力

叶娴译 独特的判断力 当今社会最受人欢迎的青年，是那些既有创造力又有经营能力的人。有些人，往往只知按例行手续做些人家吩咐下来、计划妥当、经人详细指示的工作。而那些真正有主见、敢于独创、肯于研究、善于经营的人才是人类的希望，也惟有这种人才能促进人类进步，充任开路先锋。 一个具有一种迅速而坚决的决断力的人，他的工作机会要比那些犹豫不决、模棱两可的人多得多。尽快革除那种东猜西想、左估右量、迟疑不决的坏习惯吧！它能使你丧失一切主意，耗费你无穷的精力。 这是年轻人最易养成的一种可怕习惯——遇到任何事情，明明早已详细计划过、考虑过的，并且已经确定的，但仍然畏畏缩缩地不敢立刻动手去做，重新再从头到尾地估量一番，拿到各处去征求意见，还东看看、西瞧瞧、左猜猜、右想想，翻来覆去，直至最后各种念头愈来愈多，就越发不敢信任自己、不敢打定主意了。致使他的精力渐渐分散，导致完全的失败。 一个人，如果希望成功，就千万不要有优柔寡断、迟疑不决的毛病，而应有一种坚决的意志。他必须在做事之前完全打定主意，即使遇到任何阻碍，稍微有一点错误，也不可就此回过头来，升起怀疑的念头。

当我们遇到一件棘手或困难之事时，应该先仔细地思考，作出正确的判断，然后再打定主意。等到作出决定之后，就不要再有怀疑和顾虑了，也不要去管别人的意见，只要竭尽全力去做就可以了。即使中途发现有什么小错误，也不可心灰意冷，应该把所受到的挫折当成一个教训，自信以后一定会因此而进步得更快，成功的希望也将因此更大。在已经作出决定后，还是再三反复猜疑的人，无异于使自己陷入一种永远无可救药的深渊中，只得愚笨而懊恼地了结一生。 有些人不是没有成功立业的能力，只因他们的判断力太差，所以最终导致不能取得成功。他们做人永远不能自主，非有人在旁扶持不可，即使遇到任何一点小事，也得东奔西走地去和亲友邻人商量，同时脑子里更是胡思乱想，弄得自己一刻不宁。 没有判断力的人，往往使一件事情无法开场，即使开场了，也无法进行。他们的一生，大半都消耗在没有主见的怀疑之中，这种人就是有了成功的能力，也永远不会达到成功的目的。 一个成功者，应该具有当机立断、抓住时机的能力。他们只要自己把事情审查清楚，计划周密，就不再怀疑，立刻勇敢果断地行事。因此任何事情只要一到他们手里，往往能够随心所欲，收获成功。

一个有计划、有主见、有自信心的人，绝不会把自己的计划拿来拿去与人商议不决，除非他所遇见的是见识能力高他一筹的人。他常事先前前后后仔细地研究，正如前线将官在作战之前仔细研究地势、军机，然后拟定作战计划开始进攻一般。 一个头脑清楚、具有判断力的人，他的意志一定十分坚决，他们不会模棱两可，更不肯投机取巧。他们永远不会徘徊犹豫、东探西问，或是赌气退出而导致前功尽弃；只要计划好了，主意定了，他们一定不再徘徊不前。 无论你从事什么行业，无论你拥有什么样的技能，你都应该力争在该领域处于领先位置。追求卓越，是推动人类进步的永恒力量。它不仅造就了无数成功的企业和杰出人士，而且还蕴藏在每一个努力完善自己的人身上，以备未来不断创造奇迹。 安德鲁·卡耐基曾经说：我不会帮助那些缺乏成为企业领袖的雄心壮志的年轻人。 对于一个人的生命来说，没有什么比你的人生态度更重要的了，这种态度包括你对自己的评价以及你对未来的期望。如果你的人生态度消极而又狭隘，那么与之相对应的就只能是平庸的人生。你必须以比普通人更高的眼光来看待自己，否则你就永远只能是一个小职员。

你必须期望自己能拥有更高的职位，并激励自己努力去得到它，否则你将永远也得不到它。不要怀疑自己有实现目标的能力，否则就会使你自己的决心大打折扣。只要你一直憧憬未来，你就是在向着目标迈进。 如果你有足够的决心并为之付出了坚韧的努力，你就有成为本企业合伙人的可能，而不再是一个小职员。如果你不具备这样的决心，就会看到那些条件不如你，但有着更大决心的人跑到你前面去。 我们很难想像，一个人的成长在很大程度上依赖于某种激励。可以说，人的每一次行动都需要激励。如果缺乏内在的动力，我们就不会自觉地去做任何事情。对一个普通人来说，生命中最大的推动力往往也来自于要在社会上安身立命、出人头地的愿望。 正是一种神秘的力量将亚伯拉罕·林肯从小木屋推向了白宫；对北极的幻想使探险家罗伯特·皮里树立了征服地球极点的目标，在经历了无数次的失败之后，这个幻想终于将他送到了地球的极点；坚定的理想同样使得年轻的本杰明·迪斯雷利从英国的下层社会跃入上层社会，直到最后成为一个世界大国的首相，居于社会和政治权力的中心。 这种内在的推动力，是我们生命中最神奇、有趣的东西。它存在于每个人身上，就像自我保护的本能一样。

在这种求胜本能的驱使下，我们步入了人生赛场。如果没有它，我们可能还停留在野蛮人的阶段，或许还居住在山洞里。文明也不会出现。如果没有这种神奇的东西，也就不会有大城市和大工厂，不会有铁路和汽船，不会有美丽的住宅和公园，也不会有绘画、雕塑和书籍。 当然，仅有强烈的进取心还不够，要成为显要人物还得配上两个翅膀：丰富的常识和良好的判断力。否则即便你具有了雄心壮志也只能与成功擦肩而过。我们曾见过一种精巧的机器，它可以在钢板上打洞而没有噪音，它之所以能做到这一点，靠的是它的一个巨大的平衡轮。这个平衡轮为完成任务储存了巨大的能量、速度和动量。一旦将平衡轮从这台机器上移走，整台机器就会散架。在这里，平衡轮就是机器的关键零件。同理，对于一个人来讲，常识和判断力就是平衡轮。如果一个人不具备这两点，他再大的愿望也仅仅只是愿望而已。 一个过分高估自己能力、过于自负的家伙，如果不弄清自己的实际能力和缺陷，他的下场往往会很可怜。对一个人来说，知道自己不能做什么，与知道自己能做什么同样重要。 朗费罗曾经说：人应仔细地分析一下自己，最重要的是要看清自己可以在哪一方面赢得成功。

一个人应该充分积蓄能量，并将它投入到最适合自己的地方。如果你只有一种才能，应该淋漓尽致地发挥这项惟一的才能，而不要与那些有十项才能的人进行全方位的竞争。 无论有多大的进取心，无论有多强的力量，用一种才能去做需要十种才能的工作是不可能的。伟大的头脑可以轻易地成就伟大的事业。我们只需要尽力，而不必强求。透支自己的能力是非常危险的。 权衡自己的能力，知道自己到底能做些什么，避免制定过高的目标，对于我们来说都是非常重要的。

《智慧书》第二部分哲学的萌芽

叶娴译 哲学的萌芽 一个孩子在听别人讲述世界是如何被创造出来的故事：“开始的时候，上帝创造了天和地……”这时他立刻追问：“在开始之前又是什么呢？”显然，这个孩子已经意识到：问题是永无终了的，心灵是永无边界的，结论性的答案是永无可能的。 有一个小女孩同她父亲在树林中散步，倾听她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间空地上跳舞的故事。小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀……”于是，她父亲将话题转向那些实在的事物。他描绘了太阳的运行，讲到究竟是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以地轴为中心而旋转的……“哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着脚，一边说道，“地球根本不动。我只相信我所看到的东西。”“那么，”她父亲说，“你看不到上帝，你也就不相信上帝啰。”小女孩迟疑了片刻，然后很自信地回答：“如果没有上帝，我们就根本不可能在这儿了。”显然，小女孩深为存在的神奇力量所感染，她相信万物并非通过自身而存在。她还明白，在以世间某些特定对象为基础而提出的问题与那些依赖我们整个存在而提出的问题之间，存在着某种差别。

有时人们会说，孩子们一定是从他们的父母或其他人那儿听来的。但是，这种看法显然不能适用于孩子们提出的那些真正具有严肃性的问题。如果有人坚持认为这些孩子以后不会再进行哲学探讨，因而他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就忽视了这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。随着年龄的增长，我们好像是进入了一个由习俗、偏见、虚伪以及全盘接受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年的坦率和公正。儿童对于生活中的自然事物往往会作出本能的反应，他能感觉到、看到并追寻那些即将消失在他视野中的事物。然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因而后来当成人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题告诉他时，他自己也会感到诧异。

《智慧书》第三部分培养独立的人

白莉译 培养独立的人 对于具备能动性的人类而言，单靠真理的知识是不够的，相反，如果要不失掉这种知识，人们必须以不断的努力来使它经常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，随时都有被流沙掩埋的危险。为了使它永远在阳光照耀之下，必须不断地勤加拂拭和维护。我愿意为这项工作而努力。 学校向来是将传统的财富从一代传到一代的最重要机构。同过去相比，今天更是这样。由于现代经济生活的发展，家庭作为传统和教育的承担者的地位已经削弱了。因此比起以前来，人类社会的延续和健全要在更高程度上依靠学校。 有时人们将学校简单地看做一种工具，靠它来把大量的知识传授给成长中的一代。但这种看法是不正确的。知识是死的，而学校却要为活人服务。它应当在青年人中发展那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不意味着应当消灭个性，使个人变成社会的工具，像一只蜜蜂或蚂蚁那样。没有个人独创性和个人志愿的统一规格的人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。因此，学校的目标应当是培养能够独立工作和独立思考的人，这些人把为社会服务看做自己最崇高的人生目的。 但是人们应当怎样努力才能达到这种理想呢？

是不是要用讲道理来实现这个目标呢？完全不是。言辞永远是空的，而且通向毁灭的道路总是和奢谈理想联系在一起的，但是人格绝不是靠所听到的和所说出来的言语形成，而是靠劳动和行动形成的。 因此，最重要的教育方法是鼓励学生去实际行动。刚入学的儿童第一次学写字是如此，大学毕业写论文也是如此，简单地默记一首诗，写一篇作文，解释和翻译一段课文，解一道数学题，或在体育运动的实践中都是如此。

《智慧书》第三部分怀疑之敌

白莉译 怀疑之敌 人类每天必须面对的最阴险的敌人之一就是自我怀疑。在我们的每个转弯处，怀疑都会阻挡我们的去路，甚至在我们已经踏上某条大道之后，仍会在后面晃着他那丑恶的脑袋嘲弄我们。 “怀疑是我们身上最可耻的叛徒。”莎士比亚说，“当我们总是怀疑某种获得利益的尝试是否可行时，我们也就失去了那本该获得利益的机会。” 我们可能曾有过这样的经历：在我们头脑