第一部分审美方法：静观论（1）
审美方法之（一）审美——用五官的直接感觉、超脱的观察，绝对不杂他种关系，即系审美之一道也。 ContemplationContemplation：英文，凝视、沉思、冥想、静观；期望、希望；研讨、考虑。——编者(静观）此字之意，即停止一切冲动，用极冷静之眼光观察之。叔本华谓吾人若用Contemplation之状态，去观察，实为审美之要道。彼之美学，即基于此状态之上者，如看失火——初见之则恐怖，因一切财产悉将毁坏，计算心生，即不能生美感。或见他人失火，而赋同情，则美感亦不能生。若能将此观念完全消除，则火焰冲天，必能发生美感，所谓“隔河观火”，即系能将此等观念抛开故也。此等愉快，即因为客观的、无关自身利害的一种观察，所谓Contemplation之状态是也。如打仗，本为可怖之事，而影戏中之打仗则生快感，即系知其为假的，而不生计较心、同情心之故。(假象亦可引起快感，详另论。)美感之心理的分析，须用全副的研究状态，除去一切主观关系，已如上述，然此不过审美条件之一，不能谓为审美之究竟也(全部事实尚多)。故此为第一步。第二步即为同感作用。
审美方法：同感论 审美方法之(二)EinfühlungEinfühlung:德文，移情作用，同情，同感。——编者& theorie=Empathy(英译)同感或感入。如看失火，感自身内部生命之情绪，亦如火，然将火视为同情之物，视为生命之象征，生命之表现(凡将个人内部之情绪感入此物，而视此物为生命之表现，即为同感)。又如在野外见一树，除去普遍之利害观念，则可审美，再见图画中之树，与野外之树相同，于是，联想到野外树旁之景，与此景有关之诗等等，此为联想法，亦系审美方法之一。德之Gustav Theodor FechnerGustav Theodor Fechner(1801—1887)：费希纳，德国生理学家、心理学家、美学家和哲学家，实验心理学和实验美学的创始人。著有《死后生活手册》、《天堂和来世的事物》、《心理物理学原理》、《美学导论》等。——编者主张之associative factorassociative factor:英文，联想因素。——编者是也，后详论之。 同感论：同感论发源甚久。
德人Johann Gottfried von Herder（1744—1803，德诗人兼哲学家）Johann Gottfried von Herder（1744—1803）:赫尔德，德国文艺理论家。著有《批评之林》、《论语言的起源》等。——编者常倡之，此时，外表形式美说颇盛，彼故倡此说以辟之。彼谓美非仅由外间形式，实表现内部之精神，如建筑物，非仅代表堆积之石物，实为一时代精神之表现，由无机合成为有机1828年，德国化学家维勒（Friedrich Wo¨hler,1800—1882）从无机物合成了两种有机物：尿素和草酸，打破了人为的无机与有机鸿沟，动摇了唯心主义的“生命力学说”，并指出了有机化学的合成方向。——编者。艺术品既为有机，吾人身体乃亦凑合若干有机而达为一贯者，与艺术品无大异，故对艺术品常赋与一种同感也。西洋各时代之建筑，俱足以表现各时代之思想、宗教、政治科学等等，人生之态度变迁，其建筑物必大不同，有平正者，有矗立者，有缥渺欲离世者，皆可代表时代之精神也。后LippsTheodor Lipps(1851—1914）：里普斯，德国哲学家、心理学家、美学家。
著有《美学》、《空间美学和几何学、视觉的错觉》、《论移情作用》、《再论移情作用》等。——编者即本此说而加以发挥。 RomanicRomanic:英文，罗马，古罗马的，罗曼斯语的，拉丁语系的。——编者时代变为唯美时代，拿自然世界作为个人之照镜，彼谓人所以感天然界之美者，因人之生命情绪，可以感入也，彼所以能令人感入，即因其为如有机物之故。此说几与同感论极似，所差者，在彼欣赏自然，将小己亦纳入自然中，而与之同化，不能纯以同感态度出之也，与其谓为与同感论极似，不如谓为Contemplation之态度之推广也。 继Herder之后，HegelGeorg Wilhelm Friedrich Hegel(1770—1831)：黑格尔，德国古典哲学家、美学家、辩证法大师，古典唯心主义哲学的集大成者。著有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》、《美学》等。
——编者亦称大家，尤以Friedrich Theodor VischerFriedrich Theodor Vischer：费希尔，德国哲学家、美学家，著有《美学》、《论象征》、《批评论丛》、《论崇高和喜剧对美的哲学的贡献》等。——编者（1807—1887，著《美学》六大本）为最著，其学说实出于Hegel，大倡表现生命的象征论，如油画，不过油布与颜色之配合而已，实用符号表其内容，代表其个人之精神，背后乃另有境界，此即所谓象征论也。如耶稣因救世人，死于十字架，耶徒一见十字架，则思及耶稣救人之精神。耶稣：基督教所信奉的救世主，称之为基督。据《新约圣经》“福音书”载，耶稣是上帝的独生子。为拯救世人，耶稣由圣灵降孕拿撒勒镇的童贞女玛利亚而取肉身成人。出生于犹太伯利亚，为大卫王的第四十一代后裔。耶稣博览以色列古先知、古圣贤的经典，到处宣讲天国的福音，代耶和华为人赦罪，声称只有背着十字架跟从他的人，才肯收做门徒。每到一处，就为民众驱邪治病，解除疾苦。他对摩西律法进行改革，使之切合民众需要，又带领门徒清洁耶路撒冷圣殿，受到下层人民爱戴。
他在橄榄山上预言圣殿将会被人毁弃，世界末日必将来临，因而激起祭司长和长老们的愤怒。后被叛徒犹大出卖，被犹太教当权者所捕，并被钉死于髑髅岗的十字架。故耶稣信徒一见十字架，便思其救人之精神。——编者美之象征，与此不同，知其背后另有境界，另有事物表现。如见油画，决不先思油与布之如何，而直接见画中之境界。象征云者，用一物代表他一物，而一物之精神、情形，完全由此物代表出来之谓也。故艺术品非真物，乃为真物之表现，虽知其为假的，同时觉其如真者，然而，同时仍知其为假的。此一派之说法，大概如是，对否，后评之。