第一部分印度处女的红绸带（4）

据说，不论在什么时候，只要开始讲故事，夜幕就会降临。带着特定的意图，用特定的方式讲述某种特定的故事，可以召唤出那繁星点缀的夜空，还会有皎洁的月亮从黄昏或从天边升起，悬挂在听故事的人们的头顶上方。在故事的结尾，整个房间或者场地会充满黎明的曙光。也许会留下一个星星的碎片或者一线微弱的天光，用来显示一些了不起的事物或者了不起的人曾经来过，并与我们共度时光。不管所留下的是什么，都是给我们用来修补或创造自己生活的。 ——克拉丽莎.品克拉.爱特斯《想象的剧场》 当画家喋喋不休地在讲着哈旭姐姐的故事时，我的心里有种说不出来的难受滋味。多年来，我生命中那条没有染红的白布早已被岁月飞扬的尘土吹走，而深埋在沟壑，遗忘在光阴之外；然而，那么类似的故事，却不断地在其他种族的女人历史中留下伤痕，女人们是无辜的，哪怕就是婚前品尝了禁果，也一样是无辜的呀！性与爱有关，与爱有关的东西都不应该是罪恶。 我一下子感悟到，世界上两极的地方容易碰撞，比如生之盛宴与死之舞蹈其实是离得最近的；天才与疯子仅仅是半步之隔；还有乐极生悲，由爱生恨之类；但最放浪形骸的民族却同时又是最原始蒙昧的，是我之前未曾料到的。

印度的性文化，一直徘徊在圣、俗的领域之间，早在佛教产生之前，已出现过无数的描写女性官能、丰满姿态、与维纳斯美态相同的雕刻，而且成为印度绵延不断的艺术传统，例如卡吉拉赫寺院十一世纪数不胜数的交合欢喜像，有人如此形容“表现了肉体丰满的男女抱拥的立姿，有的合唇，有女腕弯绕着男颈，男手紧紧握住女腿，女子有如圆皮球似的乳房压住男胸，都达到了接合的极点。”其实这是印度古来信奉自然力的宗教观、生命观之表现，藉由充满官能性的肉体，甚至把湿婆神的性力灵肉混然一体而涌出的超官能美的肉体，以毫无保留的放纵冶艳姿态及女人的高度性魅惑力，来赞美灵肉一致的欢喜，所以卡吉拉赫艺术的性爱场面，在表现性力之上，毫不卑猥，也反映出古代印度性文化之早熟。 但这样一个充满着性文化崇拜着性力量的国度，却在闪动着那条如此美丽红绸带的原欲之夜，撕裂了多少颗印度女人破碎的心…… “你们，你们后来做了吗？”我的手托着腮、歪着头问，我急于想知道他与印度少女后来的事。 “没，没有。”他微颤着声音说：“我当时突然想起哈旭姐姐的遭遇，就努力克制住自己的冲动，这么纯真无邪的少女，我怎么能伤害她呢？

但，我为此，为此落下了终生的饮恨和遗憾……” 画家的眼圈有些红了，他将目光移向窗外的某一处。 “我真后悔，真后悔！”他抓着自己乱草一样的头发，微闭双目，一付痛苦的神情。 “早晨的时候，当我醒忽过来，阿莱蒂已经走了，除了满地红色波浪般的绸布和褶皱的床单上仿佛留下她的气味外，全然已无影无踪了。我恍惚着昨晚犹如梦境中的一切，期待着她小鸟般地再次飞来。 但她再也没有来过。 眼看着假期就要结束，我心急如焚，每天一早就出门，方圆几里都找遍了，也没有找到她，而黄昏的时候，我必定出现在那苍凉的湖岸——我们邂逅的地方，我的眼睛不停地左探右索，看见有少女走来，就以为会是她，迎面奔向对方，才发现不是，一种沮丧占据了我的全身，我痛恨自己的疏忽，当时怎么竟然没有向她打听她的住所。