第五章 崇德年间第2节 一僧，一道，一顽石

《石头记》既然隐射元顺帝后裔与清朝开国女皇孝庄文皇后，而蒙满都是少数民族，属于所谓胡族、夷族、蛮族的范畴，为何要在开篇伊始就与汉族女神女娲氏联系在一起？而且说蒙满玉玺（石头）是汉族女神所炼的呢？这是作者的无奈，也是《石头记》伟大之所在。 我们说作者无奈，是指蒙满玉玺（石头）确实是中华民族的传国玉玺。它可以追溯至蔺相如“完璧归赵”的“和氏璧”，中国第一帝秦始皇使用的玉玺，汉高祖刘邦使用的“汉玉”，孙坚与袁术获得过的汉玺，魏晋南北朝隋唐宋元清使用的神器。忽必烈统一中国，这块国宝从南宋皇帝手里，传到元朝皇帝的大都（北京）皇宫里。朱元璋建立大明王朝，但始终没有得到过这个国宝。因为元顺帝北逃将它丢失在察哈尔蒙古的大青山（“大荒山青埂峰”）下了。崇祯八年、天聪九年八月多尔衮从察哈尔蒙古获得汉玉，对当时的中国人包括作者的震动极大。明朝崇祯末年李自成起义，席卷西北半壁，民谣云：“朱家麦，李家磨，做成一个大馍馍，送给对巷赵大哥。”这首民谣准确地反映了当时的人心向背——朱明王朝气数已尽，李闯王不成气候，中原这个大馍馍，迟早要交给长城对面的“赵大哥”。为什么叫皇太极为赵大哥？为什么叫多尔衮为“赵国基”？

因为皇太极沈阳改元，多尔衮入主北京，手里攥着赵宋汉族王朝的正统的传国玉玺，并非伪造的“短命玉玺”也。 我们说《石头记》伟大，是指记载了中国历史的一个部分，即明亡清兴部分，绝不是外国历史的一部分。作者认为清朝传国玉玺不是假的，是女娲氏炼石补天的真材料。而清朝的皇帝是假的满族人（贾宝玉），真的汉族人。“太虚幻境”不是假的，它是中华民族的“大观园”，将来会光复为“真如福地”。《石头记》作者对后代索隐派的“伪朝”论早就提前否定了。 《石头记》第一回原文： 此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。” 注解： 此乃《石头记》对孝庄化身大荒顽石从蒙古将要去盛京改元的写法。从表面看，似乎是挖苦蒙古族与满族“粗蠢”，但长城以北的游牧民族文化相对落后，是历史与地理环境造成的不争的现实。

落后而力求上进，比先进而贪婪腐败，不知要好多少倍。“质虽粗蠢，性却稍通”，不甘落后，后来居上，是中国历史的基本规律。如果没有这股民族势力，长城之南的农耕民族，沿袭窝里乱与窝里斗的恶习，多次濒临亡国灭种的危险。五千年的往事告诉我们，每当汉族人腐烂到混不下去的时候，就会有一股来自北方的风，摧枯拉朽，风卷残云，横扫千军如卷席，将中原的垃圾一扫而光，将日益萎缩的祖国版图恢复扩大，建立一个新的欣欣向荣的中华大帝国。 《石头记》第一回原文： 那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。 注解： 此乃《石头记》对元玺从察哈尔蒙古到后金盛京的写法。八九年后（从崇德元年到顺治元年为八年余），“石头”从盛京来到北京。《石头记》第四回《葫芦僧判断葫芦案》里，“门子忙上前请安，笑问：‘老爷一向加官进禄，八九年来，就忘了我了？’雨村道：‘我看你十分眼熟，但一时总想不起来。’门子笑道：‘老爷怎么把出身之地竟忘了！老爷不记得当年葫芦庙里的事么？’雨村大惊，方想起往事。

原来这门子本是葫芦庙里一个小沙弥，因被火之后无处安身，想这件生意倒还轻省，耐不得寺院凄凉，遂趁年纪轻，蓄了发，充当门子。雨村那里想得是他。便忙携手笑道：‘原来还是故人。’” 此处的“贾雨村”隐射崇祯十七年、顺治元年五月二日入主北京的摄政王多尔衮。“葫芦庙”指盛京的后金故宫。“门子”指从龙入关的满洲八旗部队。“出身之地”指关外后金本土。“葫芦案”指多尔衮的清朝八旗部队帮助吴三桂（薛蟠）击溃李自成（冯渊）的部众，并夺回了陈圆圆（甄英莲）。 总而言之，一僧、一道（皇太极与孔有德）“袖了这石”（刚改造成的清朝玉玺）先“投奔”到后金首都盛京去了。然后又随贾雨村（多尔衮）到了应天府（北京）。