第1节

书籍介绍:

意外回到晚清的我发现在这里非但不能发挥现代人的特长，反而因为无法适应环境连生存都有了大问题。就在这绝望时刻，浓缩了中华五千年腐朽糟粕之精华的李富贵降临了。

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很多朋友对标题中汉奸一词表示不解与不满，加上这个词并不是为了哗众取宠，只是想纪念一些历史上被划到汉奸行列中的先贤，我觉得可以以郭嵩焘为代表，这样一个中国第一个正式领衔出使西方、真正走向世界的中国人，近代洋务思想家、中国职业外交家的先驱在当时成为了一个当之无愧的汉奸，甚至死后还被要求开棺鞭尸以谢天下。“流传百代千年后，定识人间有此人。”同时也希望看过此书的读者明白汉奸是一个非常非常重的罪名，在开口骂人汉奸的时候能想一想历史上这些饮恨的先贤。

我的油箱是hob20004-book@yahoo，大家有什么想法就直接往里灌吧

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作品相关曲线救国的结束语

更新时间:2006-8-910:27:00本章字数:1113

《曲线救国》如此仓促的结束和明扬与幻剑的扯皮有直接的关系，这次结束《曲线救国》就在下个人来说不认为有对不起名扬和幻剑的地方，但是对于广大的书友，尤其是那些跟随着本书来到名扬的书友，我的确抱有深深的歉意。所以希望在这里对大家有个交待，在这扯皮的过程中作者们的利益受到了影响自然不在话下，但最让我不满意的是双方对此一直毫无解释，作者们处于被漠视的境地。大家对于这本书从等待到情况明朗大概有半个月的时间，可是我在这种不明的气氛中等了三四个月，而且还要继续等下去，相信大家能理解我的心情。

《曲线救国》虽然可能突兀了一些，但是这个结局的确是在动笔写这部书的时候就有的构思之一，全书以“我”离开现代为始，以回到现代为终，形成了一个圆，这样一个结尾我觉得并不差。之所以会选择如此突兀的结束主要是想告诉网站作者还是可以说话的，作为这次收购计划中的一方不应当被忽视。本来出于君子绝交不出恶言的想法没有做什么解释，以为大家对这件事已经有了一定的了解，另外也不好意思到明扬和幻剑的地盘上做广告，现在看来是在下考虑不周，造成了一些朋友的误解，实在很抱歉。在这里简单的解释一下我的逻辑：幻剑作为明扬的收购方，说自己替明扬垫付了部分稿费显然是让人难以接受的，当时的收购协议究竟是怎么定的我不知道，但是子公司的财务问题母公司没有理由推托，因为我是第三方。

当然如果说收购失败，大家散伙了这就可以说得过去，但是在下去幻剑本身就是收购协议的一部分，如果收购失败，那以我的立场来说我没办法留在幻剑。

再退一步说，现在收购究竟是否成功讲不清，那么很遗憾我已经被晾在那里三四个月了，而且根据上面的逻辑不管最后成功还是失败我都是可以走的，那对这个两败俱伤的游戏我就不能奉陪下去了。

希望广大书友没有觉得被在下忽视，虽然在下觉得自己加上的那个结尾不错，但是这样大家就没有故事看了，在下也知道故事讲到一半就突然结束给人带来什么感觉。所以把实体书中的后半部分作了一些修改，编成了《二鬼子汉奸李富贵》，在续集里仍然由“我”来贯穿李富贵的后半生，但是由于“我”已经回到了现代，所以这种描述会变得向第三人称靠拢，“我”会经常引述历史书中的内容，当然这些历史书都是作者编的。另外因为作者想在小说里说的话基本上已经说完了，所以续集里不会再有“我”与李富贵的对话，“我”在续集中只是一个旁观者，相信许多觉得《曲线救国》看得头晕的朋友这下能满意了。

如果在这次事件中大家受到了什么损失我只能说很抱歉，这实在非我所愿，希望名扬和幻剑的这次风波最终能够解决，我所能做的只是替《二鬼子汉奸李富贵》向大家许诺一个还能令人满意的结局。

作品相关关于湖南人

更新时间:2006-8-910:27:00本章字数:7962

最近书友们对湖南的争议比较大，这里说说我的看法，说湖南人历史上保守不是从在下这里开始，恐怕也不会到在下这里结束。我觉得湖南人大部分属于比较率直的那一种人，或者说比较理想化，守旧的时候是真守旧，革命的时候也是真革命，他们认为对的事情就要去做。在十九世纪的五六十年代真正能够放眼看世界的中国人凤毛麟角，绝大多数人仍然坚持传统的思想，所以在本书中湖南人革命性的一面还没有体现出来。而且作为一股与主角对立的势力肯定会有些不讨好，如果有人觉得本书中湖南人的形象不能让人满意还请参照一下当时的历史背景和本书的设定。

转载一篇关于湖南的文章，个人感觉文中对湖南人的分析还是比较准确的，而大家的辩论基本上是各自抓住了一对矛盾的一面互相攻击，结果只能是鸡同鸭讲。

-湖湘文化二重性散论

-蒋海松

-“洞庭波涛八百里，湘楚文明数千年“。湖南人杰地灵，人文荟萃，有着悠久的历史和灿烂的文明，人们对形成并传播于湖南地区的历史文化传统一般称为“湖湘文化“。而在南宋时期，朱熹就曾提出过“湖南学“、“湖湘学“的说法。近年来随着“文化热“的兴起和地域文化研究的深入，人们对湖湘文化也有着更深的认识。但遗憾的是对湖湘文化的探索都以积极的肯定为主，相对而言，而对其缺陷的反省不多。任何文化都是在特定的历史、地域、人文条件下形成发展的，在反映特定历史、地域、人文优势的同时也反映了特定的局限，因此文化都具有二重性，湖湘文化亦是如此。有鉴于此，笔者拟就湖湘文化中容易为人所忽略的特征作一些探索，以在挖掘弘扬其积极健康的文化精神的同时反思荡涤其消极迂腐的文化糟粕，将湖湘文化发扬光大，再创湖湘文化的光彩与辉煌。因湖湘文化中“经世致用”的原则及传统相对复杂，笔者拟另作探讨，现就湖湘传统中的“开放变革与保守、爱国与泛政治化、大气与偏狭、雄健与唯意志主义“几个方面阐述自己的见解，以求教于方家。

-（一）

-湖湘文化中富有求新求变的变革精神和汇纳百川的会通精神，但同时湖湘人的保守与封闭，排外的意识也较为突出，两者貌似奇怪地聚在一起。

-湖湘文化传统中的求新求变的变易精神贯穿始终。远溯至屈子，他是因为坚决主张变法修度、改革内政而受谗流放到湖南的。周敦颐的《太极图说》上接《周易》的变易哲学（《周易》主张“阴阳相推，变动不易“①），下开湖湘文化的变革精神。周子云：“生生之谓易“、“万物生生而变化无穷“②，认为应从物质运动中去理解事物的变化发展。船山学说以主动论为基石。他说：“《易》曰，变通者，时也“，“天地之气，恒生于动，而不生于静“③甚至将“动“提到“道之枢，德之牖“的高度，主张“天地之变化日新“。④船山的道器观认为“道“存于“器“，“无其器则无其道“，器变则道随之而变。“道莫盛于趋时“⑤。魏源继承其变革思想，坚决主张变法“气化无一息不变者也……势则日变而不可复也“⑥“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法“⑦至维新变法期间，湖南成为变法的中坚地带。最激进的谭嗣同高呼“天以新为运，人以新为先““天不新，何以生？地不新，何以运行，日月不新，何以光明“⑧唐才常也反复强调变法的重要性，以为“不变速亡，变则速强“。