第七章硬的和軟的
老子說：當一個人被生下來的時候，他是柔弱的；死的時候，他是堅硬的。
當萬物和草木活的時候，它們是柔軟的，當它們死的時候，它們是乾枯的。
所以，堅硬是死的同類，柔弱是生的同類。
因此，當一支軍隊很強，它將會在戰爭中失敗；當一棵樹很堅硬，它就會被折斷。
所以，堅強的處於下方，柔弱的處於上方。
《道德經》原文：
人：生之柔弱，其死堅強。
萬物，草木：生之柔脆，其死枯槁。
故，堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以，兵強則不勝，木強則折。
故，堅強處下，柔弱處上。
生命是一條河流、一個流、一個連續，沒有起點，也沒有終點，它並沒有要去到什麼地方，它一直都在這裏，它並不是要由某一個地方去到另外一個地方，它一直都是從這裏到這裏。生命唯一的時間就是現在，唯一的地方就是這裏。
沒有奮鬥要去到達，沒有什麼要去到達。沒有奮鬥要去征服，沒有什麼東西要去征服。沒有努力要去保護，因為沒有什麼東西要被保護。只有生命存在，單獨地，絕對單獨地，在它的單獨之中很美，在它的單獨之中很堂皇。
你可以以兩種方式來過生活：你可以跟著它流動，那麼你也是很堂皇的，你會有一種優雅，非暴力的優雅，沒有衝突、沒有奮鬥，那麼你會有一種美，就好象小孩子一樣，就好象花一樣，很柔軟、很纖弱、沒有被腐化。如果你跟著生命流動，你就是具有宗教性的，那就是宗教對老子或是對我的意義。
平常宗教意味著跟生命抗爭--為了神。平常它意味著：神就是目標，生命必須被拒絕、被抗爭。生命必須被犧牲，神必須被達成。這種平常的宗教並不是宗教，這種平常的宗教只是平常的具有暴力和侵略性的頭腦的一部份。
超出生命之外沒有神，生命就是神。如果你拒絕生命，你就是拒絕神，如果你犧牲生命，你就是犧牲神。在所有的犧牲當中，只有神被犧牲了。
戈齊福常常說--它看起來好象似非而是，但它是真的，他說所有的宗教都反對神。
如果生命是神，那麼拒絕、拋棄、和犧牲都是反對神。
但是戈齊福似乎對老子所知不多，或者即使他知道老子，他也會說出同樣的話，因為老子似乎不屬於一般的宗教，他比較像是一個詩人、一個音樂家、一個藝術家、或一個創作者，而比較不像是一個神學家、一個教士、一個傳教士、或是一個哲學家。他非常平凡，所以你無法想像他是具有宗教性的。但是要真正具有宗教性就是要在生活當中非常非常平凡，使得部份不反對整體，而是部份跟著整體流動。
成為具有宗教性的就是不跟那個生命之流分開，成為不具宗教性的就是保有你自己的頭腦，就是努力想要贏，想要征服，想要到達某一個地方。如果你有一個目標，你就是不具宗教性的，如果你想到明天，你就已經錯過了宗教。宗教沒有明天，那就是為什麼耶穌說：不要去想明天，注意看原野的百合花，它們現在正在開花。每一樣存在的東西都存在於硯在，所有活生生的東西都是現在活生生。現在是唯一的時間，唯一的永恆。
有兩種可能性：你可以跟生命抗爭，你可以擁有你自己私人的目標來反對生命--所有的目標都是私人的，所有的目標都是個人的，你試圖要強加一個模式在生命之上，強加一個屬於你自己的模式，你試圖要拉著生命來跟隨著你，你只是一個極其微小的部份，無限小的，非常小的，如原子般的，但是你卻試圖要拉著整個字宙來跟隨你，當然你一定會遭到挫敗，你一定會失去你的優雅，你一定會變得堅硬。
抗爭會產生堅硬，只要一想到抗爭，就會有一種微妙的堅硬來到你身上，只要一想到抗拒，就會有一個硬殼在你的周圍產生，它就象一個網一樣地包住你。
你有一個特定的目標這個概念會使你成為一個孤島，你就不再是生命廣闊大陸的一部份。當你跟生命分開，你就象一棵跟大地分開的樹木，它或許還可以籍著過去的營養活一些時候，但是事實上它已經在垂死。樹木需要根，樹木需要種在泥土裏，跟它結合在一起，成為它的一部份。
你需要跟生命的大陸結合在一起，成為它的一部份，根入它。當你根入生命，你是柔軟的，因為你並不害怕。
恐懼會造成堅硬，恐懼會令你產生安全的概念，恐懼會令你產生想要保護你自己的概念。沒有什麼東西象恐懼那麼具有殺傷力，因為當你處於恐懼的概念之中，你是跟大地分開的，你被拔了根。
然後你就會依靠過去來生活，那就是為什麼你會想那麼多的過去，它並不是偶然的。頭腦一直在想過去或未來，為什麼要想那麼多的過去？過去的已經過去了！它已經沒有辦法再恢復了，過去是死的！為什麼你會繼續去想那個已經不復存在，也沒有辦法再對它做什麼的過去？你無法再經歷它，你也無法再度處於它裏面，但是它能夠摧毀你的現在。
然而它一定有某種根深蒂固的原因，那個根深蒂固的原因就是：你在跟整體抗爭。當你跟整體抗爭，當你跟生命的河流抗爭，你就被拔了根。你變得很渺小，變成就象一個膠囊一樣，封閉在你自己裏面。你變成一個個人，你不再是梵天或廣大宇宙的一部份，不，你不再是它的一部份，你必須象一個守財奴一樣，依靠你過去的滋養來生活，那就是為什麼頭腦會一直想到過去。
你必須用一個方法來拉著你自己，使你準備好去抗爭，那就是為什麼你繼續想到未來。未來給你希望，過去給你滋潤，而剛好在這兩者中間的就是永恆，就是生命，那是你所錯失的。在過去和未來之間，你在垂死，而不是真正在生活。
還有另外一個存在的方式，事實上，這才是去存在的唯一方式，因為抗爭的方式並不是存在的方式。
另外一個方式就是跟著生命的河流流動，因為你是那麼地跟它結合在一起流動，所以你甚至感覺不到那個分開，你不會覺得你跟它是分開的，但是跟著它流動。不，你變成了它的一部份，不僅是一部份，你已經融入它，你變成了河流，沒有分離存在。當你沒有抗爭，你就變成了生命，當你不抗爭，你就變成了那廣大的、那無限的。當你不抗爭，那個狀態在東方被稱為臣服或信任--信任生命，不是信任你個人的頭腦，而是信任整體，不是信任部份，而是信任整體，不是信任頭腦，而是信任存在。
當你臣服，你會突然變得很柔軟，因為這麼一來就不需要成為堅硬的。你並沒有在抗爭，沒有敵意，不需要保護，沒有衝動想要成為安全的，你已經跟生命融合在一起。
生命是安全的，只有個人的自我是不安全的，它需要保護，它需要安全，它需要鐵甲圍繞在它的周圍？它一直都在害怕，一直都在顫抖，這樣的話，你怎麼能夠生活？你生活在痛苦和焦慮之中，你並沒有真正在生活，你喪失了所有的喜悅--存在於此的純粹喜悅。它是一種純粹的喜悅，它是沒有原因的，它就只是因為你存在而產生的，它就只是因為你存在而從你裏面冒出來的。一旦你是敞開的，跟著生命流動，你就持續地冒出喜悅，毫無理由地，你只是開始覺得存在就是快樂的。
那就是為什麼印度人稱那最終的為“沙持奇阿南達”？那意味著存在就是喜樂的，成為真實的就是喜樂的，沒有其他方式可以存在。如果你是悲慘的，那只是表示你跟存在失去了聯繫。悲慘意味著你被拔了根，你失去了跟大地的連系，你跟生命的河流分開了，你變成了凍結的一塊，一個冰塊，漂浮在河流裏，也是沒有跟河流在一起。抗爭，甚至試圖要逆流而遊，自我一直都想要逆流而遊，因為每當有挑戰，自我就覺得很好。自我總是在找尋抗爭，如果你沒有辦法找到任何人來抗爭，你就會覺得非常難過，需要有一個人來抗爭，在抗爭當中，你就覺得很好，你就覺得你存在。
但那是非常病態的存在方式，是一種神經病的存在方式。神經病就是跟河流抗爭。如果你抗爭，你就變得很堅硬，如果你抗爭，你就在你的周圍築起一道死牆，當然，你自己的存在是死的，你喪失了柔軟、清晰、優雅、和溫和，那麼你就只是拖著生命在走，而不是活生生的。
老子贊成臣服，他說：臣服於生命，讓生命來引導你，不要試圖去引導生命，不要試圖去操縱和控制生命，讓生命來操縱和控制你。讓生命來佔有你，你只要臣服！你只要說：我不存在。將所有的權力都給生命，然後跟著它走，這很困難，因為自我會說：那麼我算什麼？如果我臣服，我就不復存在了。
但是當自我不存在，事實上你才首度存在，首度你不是那個有限的，你是無限的，首度你不是身體，不是那個具身的，你是不具身的、廣大的，它繼續擴大，無始無終。
但是自我不知道它，自我會害怕，它會說：失去你自己？你在幹什麼？如此一來，你將會失去，你將會成為一個無名小卒。如果你聽命於自我，自我將會一再一再地把你帶上神經病的路．成為某某顯赫人物的路。你越是成為某某顯赫的人物，生命就越從你身上消失。
注意看那些在世界上成功的人，他們已經變成了顯赫的人物，他們的名字可以在企業名人錄裏面找到，注意看他們，仔細看他們，你將會發現他們過著一種虛假的生活，他們就只是面具，裏面沒有什麼東西，他們是中空的人，或許裏面有填充一些東西，但並不活，他們是空洞的。
注意看那些在世界上很成功而且變成某某顯赫人物的人：總統、首相、富翁、超級大富翁，他們已經達成了一切在世界上可以達成的東西。注意看他們，去碰觸他們，你會從他們的身上感覺到死亡，你不會在他們身上找到悸動的心，或許心還在跳動，但那個跳動是機械式的，那個跳動已經失去了詩意。他們看著你，但他們的眼睛是愚鈍的，那個活生生的光芒已經不存在了。他們會跟你握手，但是在他們的手裏你無法感覺到有任何東西在流動，你無法感覺到有任何能量的交換，你無法看到溫暖在歡迎你，那是一隻死的手，你會發覺它有重量，但是你找不到愛。
注意看他們的周遭，他們生活在地獄裏，他們已經成功了，他們已經變成某某顯赫的人物，但是現在只有地獄圍繞著他們。如果你也是試圖成為某某顯赫的人物，那麼你也是走在同樣的道路上。
老子說：成為一個無名小卒，那麼你將會有無限的生命在你裏面流動。
對於生命之流而言，成為顯赫的人物會變成一個障礙，而當你成為一個無名小卒--廣大的空，它能夠容許一切。雲可以在它裏面移動，星星可以在它裏面移動，沒有什麼東西能夠打擾它，你沒有什麼好失去的，因為一切能夠失去的你已經都交出去了。
在這樣的存在狀態下，一個人永遠都很年輕，當然身體將會變老，但是你存在最內在的核心將會保持年輕、新鮮，它永遠不會變老，它永遠不會死。
老子說：這就是成為真正具有宗教性的方式。跟著道漂浮，跟著道移動，不要創造出任何私人的目標和目的，整體知道得更好，你只要跟著它。整體創造出你，整體在你裏面呼吸，整體活在你裏面，你為什麼要那麼麻煩？讓那個責任落在整體的身上，不論它引導你到哪里，你就跟著它走。
你不會試著去強迫和計畫，你不會要求任何特定的目標，因為這樣的話就會有挫折，你會變得很堅硬，你會錯過一個成為活生生的機會。那個要點就是：如果你允許生命，就有更多的生命會發生，然後如果你允許你自己成為活生生的，又有更多更多的生命會發生。
耶穌一直在說：來我這裏，我將顯示給你無限生命的道路。生命是豐富的，生命是洋溢的、氾濫的，但是我們就象乞丐一樣在生活，我們本來可以象國王一樣。其他沒有人應該負責，你要成為你自己的“聰明”，你執著於自我的“聰明”，就是你痛苦的整個原因。
現在讓我們來進入經文：
當一個人被生下來的時候，他是柔弱的。
注意看一個剛出生的嬰孩，他在他的周圍沒有硬殼，他是脆弱的、敞開的、柔軟的，他是純淨的生命，他這樣的狀態不會維持很久，不久，各種不同的人格就會開始在他的周圍形成，他將會被社會、父母、和學校監禁起來，不久，生命就會變成一個遙遠的現象，他將會變成好象是一個被囚禁的人。生命會繼續在他內在深處的某一個地方跳動，但是甚至連他自己都無法聽到它的跳動。
當一個小孩被生下來，注意看它，奇跡一再一再地發生，生命一再一再地顯示給你那個道路，要如何存在，生命一再一再地告訴你說：生命每天都在被更新。
老年人會死掉，新的嬰兒會被生下來，這裏面的意義是什麼？很清楚地，生命不相信老年。事實上，如果生命由經濟學家來操作，這似乎非常不經濟，是一種浪費。一個在生活和世界的各方面都受過訓練而有經驗的老年人，當他準備好，當他認為他已經變聰明，死亡就接管了，然後用一個小嬰兒來代替這個老年人，這個嬰兒一點知識都沒有，根本就沒有智慧，完全新鮮，是一張白紙，每一樣東西都必須再度被寫上去。如果你去問經濟學家，他們將會說：這是愚蠢的！神必須先去問經濟學家，她到底在幹什麼？浪費，簡直是浪費！一個受過訓練的八十歲的人死掉，而一個沒有受過訓練的嬰兒來取代他，應該反過來才對，這樣比較經濟。
但是生命不相信經濟學，而它不相信是好的，否則整個世界將會變成一個大的墳墓。它相信生命，不相信經濟學，它一直用新人來取代老人，用年輕人來取代死人，用柔軟的人來取代堅硬的人。那個指示很清楚：生命喜歡柔軟。因為透過柔軟的人，生命可以很容易地流動。
當一個人被生下來的時候，他是柔弱的。
老子也堅持第二個要點：生命不相信堅強。脆弱有它本身的美，因為它很細嫩、很柔軟。暴風雨來臨，堅強的大樹會被吹倒，但是小棵植物只會彎曲，然後當暴風雨經過，它們就再度微笑和開花。事實上，暴風雨反而使他們變得更新鮮，它帶走了它們的灰塵，就這樣而已。它們變得更活生生、更年輕、更新鮮，暴風雨幫它們洗了一個好澡。年老的樹木，非常堅強，它們倒了，因為它們抗拒，它們不彎曲，它們自我很強。
老子說：生命喜歡柔弱的。那就是耶穌所說的“柔順的人會受到祝福，因為他們將會繼承地球”這一句話的意思。貧窮的人會受到祝福--心靈上貧窮的人，哭泣的人會受到祝福，因為他們將會得到安慰。
基督教一直錯過耶穌話語的意義，因為那些話語是老子式的，除非它們跟老子關連，否則它們無法被解釋得很正確。耶穌的整個教導是：要成為活生生的，要成為脆弱的。那就是為什麼他說：如果有人打你的右臉，你要將左臉也給他，如果有人拿走你的外套，連襯衫也一起給他，如果有人強迫你跟他一起走一英哩，你就跟他一起走兩英哩。他是在說要成為柔弱的--柔順的人會受到祝福。
柔弱有什麼可以受到祝福？因為一般而言，所謂世界上的領袖，世界上的老師，他們都一直在說：要堅強。而老子和耶穌卻說：要成為柔弱的。
柔弱具有某種東西在裏面，因為它不堅硬。要堅強的話，一個人需要成為堅硬的。要成為堅硬的，一個人需要反對生命去流動。如果你想要成為堅強的，你必須去跟生命之流抗爭，唯有加此，你才能夠變堅強，沒有其他方式可以變堅強。如果你想要變堅強，你就逆流而遊。河流給你的壓力越大，你就變得越堅強。
成為柔弱的，跟著生命的河流流動，不論它流到那裏，你就跟著它流。跟著生命的河流流動……如果河流說：跟我一起流一英哩，你就跟它流兩英哩，如果河流帶走你的外套，你就將你的襯衫也一起給它，如果河流打了你的右臉，你就將左臉也給它。
柔弱有它本身的美，那個美屬於優雅，那個美屬於非暴力，那個美屬於愛和寬恕，那個美屬於沒有衝突。除非老子被瞭解得很好，人類開始去感覺老子，否則人類無法生活在和平之中。
如果你被教導成為堅強的，你一定會抗爭，那麼戰爭將會繼續。世界上所有的政治領袖都一直在說他們喜愛和平，但是他們卻都在準備戰爭。他們說他們擁護和平，但是他們卻都繼續在囤積武器。他們談論和平，但是他們卻在準備戰爭。他們都說他們必須準備戰爭，因為他們害怕別人，別人也這樣說。這整個事情看起來非常愚蠢。
中國害怕印度，印度害怕中國，為什麼你們看不清那個要點，蘇聯害怕美國，美國害怕蘇聯，他們雙方都在談論和平，但是他們都繼續在準備戰爭，當然，那個你所準備的就會發生。
你們對和平的談論看起來就好象垃圾一樣，你們對和平的談論只不過是冷戰。事實上，政客們需要時間來準備，在那個準備期間，他們談論和平，好讓他們有足夠的時間可以來準備。好幾世紀以來，人類只生活在兩個時期：戰爭時期和準備戰爭的時期，這就是唯一的兩個時期。整個歷史似乎就是神經病的。
但是這種情形將會繼續，因為堅強被褒獎，自我被褒獎。如果有兩個人在路上打架，一個比較壯，另外一個比較弱，那個弱者被打倒在地上，而那個強者坐在他的胸口上，你會賞識誰？你會賞識那個征服者嗎？那麼你就是暴力的，那麼你就是贊成戰爭，你就是一個戰爭販子，那麼你是非常危險而且有神經病的。或者你賞識那個弱者？
然而沒有人會賞識那個弱者，沒有人想要跟那個弱者連系，因為在內在深處，你也想要成為強壯的。當你賞識那個強壯的，你會說：是的，這就是我的理想，我也喜歡象他一樣。如果力量受到稱讚，那麼暴力就受到稱讚，如果力量受到稱讚，那麼死亡就受到稱讚，因為所有的力量都傾向於去殺，殺別人，同時也殺你自己。力量既是謀殺的，也是自殺的。
脆弱這個名詞似乎是遭到譴責的，但脆弱是什麼？一朵花是脆弱的。花朵旁邊的那一塊石頭非常堅強，你喜歡象一塊石頭嗎？或者你喜歡象一朵花？花是脆弱的，記住，非常脆弱，只要吹來一陣稍微強一點的風，那朵花就完蛋了，花瓣就會掉落到地上。一朵花是一項奇跡，花朵那麼脆弱、那麼柔軟，它怎麼還能夠存在，那真的是一項奇跡！似乎不可能，它怎麼可能呢？石頭似乎是沒有問題，它們存在，它們有它們存在的基礎，但是花朵呢？它似乎完全沒有被支持，但花朵還是存在，那是奇跡。
你會喜歡象一朵花嗎？如果你問這個問題，在內在深處，你的自我將會說：要象一塊石頭。即使你堅持，因為一塊石頭看起來很醜，那麼自我也會說：如果你想要成為一朵花，那麼就成為一朵塑膠花，至少要很強壯！風無法打擾你，雨無法摧毀你，你可以永遠保存。
一朵真實的花開在早上，笑一下子，散佈它的芬芳，然後就謝了，但是一朵不真實的花，一朵塑膠花，可以永遠保存。但它是不真實的，它之所以強壯是因為它不真實。真實的存在是柔軟而脆弱的，它越真實就越柔軟。