第12节
淫的惩戒。
至於性交的特殊象徵则不如我们所期望的那?多，但在此也可以举出如跳舞、骑马、登山等有节奏的活动，又如受暴力的待遇，如?马蹄所践踏及?武器所威胁等。
你们可不要以?这些象徵的用途和解释都很简单；其实，在各方面所遇见的都往往出人意料之外。
譬如，使人难以置信的是，两性所用的象徵常可互相交换。
有许多象徵可兼用来代表男性和女性：例如小宝宝，小男孩，或小女孩。
有时男性的象徵也可用以指女生殖器，而女性的象徵也可用以指男生殖器。
这是不易了解的，除非我们已略知人类对於性的概念的发展。
就有些例子而言，这种象徵似乎模棱两可，而实则不然；最显着的如武器、口袋、橱柜等则永?单性，不是两性可以互用的。
现在请从象徵本身，而不从被象徵的事物讲起，以表明性的象徵的起源，对於取义较不明显的象徵则拟稍加说明。
这种象徵可以呢帽或一切帽子?例；帽虽间或有女性的意义，但常有男性的意义。
同理，外套的意义?男人，虽然有时专指生殖器。
这究竟是什?缘故，你们当然可以随便提问的。
领结下垂，又不是女子所戴，显然是男性的象徵；而衬衫、内衣则常是女性的象徵。
衣服，制服是裸体的象徵，这上面已经说过；鞋和拖鞋则有女生殖器的意味。
桌和木材作?女性的象徵，虽然费解，但仍可信而不疑。
登梯，登山或登楼的动作显然是性交的象徵。
其节奏的性质和兴奋的增加──如登高者上升时呼吸短促──两者相同，这是仔细一想便可知道的。
我们已知道女性生殖器可喻?风景，高山巨石?男性生殖器的象徵；而庭园则常?女性生殖器的象徵，水果指乳房，而不是指孩子。
感官兴奋而有情欲的人们则喻?野兽，花卉代表女性生殖器，特别是处女的生殖器。
关於这一层，你们要记得花原?植物的生殖器官。
房间的象徵意义是我们所已知道的。
这个象徵还可扩大，於是门窗(即房间的出入口)用以指阴户；房间开闭的意义可以类推：开房间的钥匙乃是男性的象徵。
这是研究梦的象徵作用的一点材料；当然是不完备的，一边可以扩充，一边更可以深入。
但是我以?尽够了；你们也许深感不快，以?：“我真地生活在性的象徵中间吗？我周围的一事一物，我所穿戴的衣服鞋帽以及我所接触的一切难道都仅仅是性的象徵吗？”这些疑问的确不无理由：梦者对於梦的象徵既不提起半句，我们究竟如何揣知这些象徵的意义呢？
我的答复是：我们的知识来源广阔：有神仙故事和神话，有笑话和戏语，有民间故事，有关於各民族习惯、风俗、格言、和歌曲的传闻，还有诗歌和惯用的俗语。
这些方面到处都有相同的象徵，其中有许多意义都可自然了解，不言而喻。
假使我们将这些来源一一分开考察，便可见它与梦的象徵作用有许多相同之点，使我们不得不相信我们解释的正确。
我们曾说过，据施尔纳的见解，人往往在梦裏以房屋?其象徵；若将此义加以扩充，则窗和大门，小户都可?体腔出入口的象徵，而屋的正面也可是平滑的或者有阳台和壁架。
俗语中也有同样的象徵，例如，头发和?帽。
在解剖学内，凡属身体的出入口都称?‘户’或‘门’，如阴户、幽门等〔(1)〕。
父母入梦而成帝王皇后：初次听见，不免觉得奇怪，但在神仙故事中，确有与此相平行的事实。
有许多神仙故事开场便说：“古时有一国王和皇后”，我们难道不知它的意思只是指“古时有一个父亲和母亲”吗？就家庭生活而言，儿子有时称?公子，而长子称?太子。
国王称?“庶民之父”。
有时小孩被戏称?小动物，例如在康瓦尔(英格兰西南部一个郡)被称?“小蛙”，在德国被称?“小虫”，怜爱孩子，便称他们?“怪可怜的小虫”。
〔(1)〕现在再回过头来说房屋的象徵。
房屋突出的各部分在梦裏可作攀登之用，这便暗合一句着名的德国话，德国讲到胸部特别发达的女人，便说：“她有可供我们攀登之处。
”此外还有一句与此相同的俗话：“她在她的屋前有许多木材”，我们曾说木材是女性母亲的象徵，从此处似又可以得到证明。
关於木材这个题目还有许多话可说。
木材?什?代表女人或母亲，那是不容易理解的，但在此地我们可以利用各国语言加以比较。
德字Holz(即木材)和希腊字υλη源出同一语根，υλη意即原料。
由原料的通名最後变?特种材料的名词，这种化广?狭的过程并不罕见。
现在在大西洋裏有一个岛名叫马德拉Madeira。
此名?葡萄牙人发现此岛时所定，因?那时岛上有茂密的森林，而葡文“木材”一字?madeira。
然而你们总知道这个madeira字只是拉丁字materia的变式，而materia则又有原料的意思。
materia源出mater(意即母亲)，制造任何物品的原料都可视?那物品的生母。
所以说木材是女人或母亲的象徵，我们也只是援用这个字的古义。
表示分娩常用与水有关的事：例如入水或出水，那就是说自己分娩或自己出生。
我们不要忘记这个象徵实指双重进化的事实。
不仅人类所由出的一切陆生动物都从水生动物进化而成──这是关系较远的一重事实──而每一哺乳动物，每一个人，都在水内经历第一期的生活──这就是说，作?胚胎时，生活在母亲的子宫的羊水内──所以分娩时都由水出。
我自然不主张梦者知道此事；而且我以?他也没有知道此事的必要。
也许他做孩子时听人说过，但我以?这也无关於象徵的构成。
小孩子在托儿所内听说婴孩是鹳鸟带来的，但是鹳鸟又从哪里得到婴孩的呢？得自池中或井内──那又是从水中出来的了。
我有一个病人，作孩子时(那时他是一位小伯爵)听到此事，後来不知道他到哪里去了，整个下午都找不到他，找到时，他正躺在宅内湖边，注视着水面，想要看见水底的婴孩。
兰克曾对神话中英雄的降生作过比较的研究，在这种神话裏──最早?阿卡德的萨贡王(KingSargonofAkkad)，约当纪元前2800年──弃孩于水内和救孩出水二事占一重要地位。
兰克知道这就是分娩的象徵，其象徵的方法和梦所应用的相同。
无论何人若梦见救一个人出水，他便认?这人是他的母亲，或任何人的母亲；而在神话裏，救孩子出水的总自认是这孩子的生母。
有一个笑话说，有人问一个聪明的犹太孩子，谁是摩西的生母，孩子就说是“公主”。
那人说：“不对啊，公主不过是将孩子从水中取出来。
”孩子说，“那就是她所说的啊”，可见他对於神话解释得不错。
出发旅行在梦裏是垂死的象徵；同样，在托儿所内，儿童若问一个死者到哪里去了，保姆们照例告诉他说那人已“远行”去了。
诗人也用同样的象徵；说死境是“旅行家一到、便再也不能回来的乌有之乡。
”在日常谈话裏，也常常把死比喻?“最後的旅行”，无论什?人若深知古礼，便知道丧仪都非常隆重，例如在古埃及，往往用所谓《亡灵书》赠给木乃伊，以?其最後旅行的指南。
因?坟地和活人的房屋总有相当的距离，所以死者的最後旅行也竟成?真实的事了。
性的象徵也不仅属於梦。
你们总知道有时候轻侮女人，戏呼之?“铺盖”，可没有人知道这就是一种生殖器的象徵。
《新约》说：“女人是较脆弱的器皿”。
犹太人的圣书，文体颇近於诗，也颇多性的象徵的表示，这些象徵不常有人了解，所以其注释，例如在“所罗门之歌”内，曾引起许多误会。
在後来的希伯来文学内，也常常以房屋比喻女人，用门户比喻生殖器的出入口；譬如男子若发现妻子已不是处女，就说，“我发现门已开了。
”桌?妇人的象徵也见於希伯来文学；譬如有妇人说到她的丈夫，“我?他将桌子摆开，但是他把桌子推翻了。
”跛孩之所以跛，据说是由於男人“将桌子推翻”了。
这些我都引自布吕恩的列维的书：《圣经和犹太人法典中性的象徵》(SexualSymbolismintheBibleandtheTalmud.)船在梦内意即女人，这个信仰也?语源学家所主张，他们说Schiff(德文‘船’字)的原义?泥造的器皿，与Schaff(意即木桶或木制器皿)?同一个字。
至於火炉意即女人或母亲的子宫，也可从希腊科林斯的珀裏安德尔与其妻梅裏沙的故事中得到证明。
据希罗多德的译文，这个暴君本来很热爱他的妻子，但因妒忌而杀了她，杀害之後，他看见妻子的影子，他命令影子诉说有关她本人的事，於是那已死的妇人证明了她的身份说，他(珀裏安德尔)"把他的包子放在一个冷火炉之内了”。
这是一句隐语，不是第三者所能了解的。
又克劳斯所编的《不同民族的性生活》(Anthropophytcia)乃是研究各民族性生活的必读之书，此书说某部分德国人讲到给女人接生时说，“她的火炉已粉碎了。
”生火及烧火有关之事都含有性的象徵，火焰代表男生殖器，火?或火炉则代表女人的子宫。
假使你们因梦内常用山林风景象徵女生殖器而大感惊奇，那末你们读神话便会知道“地?人母”(MotherEeath)这句话在古代宗教仪式裏所占有的地位，而整个关於农业的观念也都受这个象徵的支配。
至於梦内以房间代表女人则可在德国的俗语中追溯其起源；德语以Frauenzimmer〔即妇人的房间〕代表Frau〔即妇人〕，那就是说，人可以用她所住的房子?代表。
又如说到thePorte (土耳其宫廷)，意指苏丹及其政府，而古时埃及的国王法老也仅有“大宫廷”的涵义。
(古时东方双重城门之间的宫廷是集会的地方，好像希腊罗马时的市场。
)但是这个溯源的推论似嫌肤浅，在我看来，房间之所以象徵女人，就因?它有“人居其内”的性质。
我们已知道房屋含有此义；由神话和诗歌看来，我们更可将镇市，城堡，堡垒，炮台也作?女人的象徵。
现在若研究不说德语和不懂德语的人的梦，便可证明这一点。