第2节
的学说，於是不仅被压抑的欲望是潜意识的，压抑的自我和超我也半属无意识的。早期的弗洛伊德与晚期的弗洛伊德发生了分歧。
第四是对文化的态度问题。弗洛伊德对文化的态度也是大可訾议的。他的《文化及对文化的不满》(Civilization and Its Dis⌒contents)的英文译本刊行於1930年。在这部着作裏，他对唯乐原则的重视尤较胜於唯实原则。他问，人生有什?目的呢？他的答复是“寻求幸福：他们要得到幸福，而且要永保多福”。他以?这个追求的目的，一方面在消除痛苦和不适，另一方面在体验高度的快乐。〔(2)〕很明显，这是继承了英国功利主义者的唯乐说(hedonism)的传统。
同时，弗洛伊德认?文化的成就要用人类幸福的程度予以测量。他曾列举现代文化辉煌成绩。例如他说，当我们看到一个国家?了人的福利开发土地，征服自然，我们就承认这个国家具有高度助文明。“在这样的国家内，凡是河流有倾覆河岸的危险都受到了限制，流水由运河导向需要的区域。土壤勤加耕耘，栽植适宜的植物；矿产资源深入挖掘，制成合用的器具。交通工具迅速可靠；毒虫野兽已被消灭；家畜驯化工作兴旺发达。”〔(1)〕此外如林园的布置、清洁卫生的设备、学术、科学、艺术、宗教、哲学的成就以及社会上人与人的关系的改善等都是高度文明的标志。但是弗洛伊德以?我们不可能因此“忽视文化的建立有赖於满足本能的牺性的程度和文化的存在有赖於强烈的本能要求的不满足(克的制、压抑或其他)?先决条件的程度”〔(2)〕。
依照弗洛伊德的这个逻辑，似乎文明的进步不能增进入的快乐，反而增进他的痛苦。他於晚期在性本能外，增加了死本能，而死本能的表现则?攻击。不论性或攻击的冲动，在正常的文明社会裏都要受到克制或压抑，不能肆无忌惮地要求满足，特别象伊谛普斯情结尤其是大逆不道的。恩格斯说，“如果说家庭组织上的第一个进步在於排除了父母和子女之间相互的性交关系，那末，第三个进步就在於对於姊妹和兄弟也排除了这种关系。”〔(3)〕这个排除的范围随着文明的进展而日益扩大，结果形成了今天的一夫一妻创。但是弗洛伊德认?“爱与文化的利益相反，文化的严酷的限制威胁着爱。”他说，“就性已成熟的人们而言，物件选择限於异性，凡属生殖以外的满足多作?反常而被禁止的。┅┅这些限制的措施可能把有正常的性能力者的性兴趣纳入合法的轨道而不受干扰。但是可以许可的异性爱情的唯一出路还要受法律和一夫一妻制的进一步的限制。”〔(1)〕很明显，弗洛伊德对文明的不满主要是由於他认?这种限制会给人带来不快乐的结果，不如复归於野蛮时期。他说，依照他所提出的观点，“我们的痛苦要由我们的所谓文明负责，如果我们背弃了它，复返於原始的情境，我们将远较幸福了”〔(2)〕。
弗洛伊德对文明的不满很容易使人误会他的?人，以?他是性生活的自由主义者，其实，他完全不是这样的人。舒尔茨说，“值得我们注意的是：弗洛伊德虽然这样热烈地强调性在我们情绪生活中的作用，但是他个人对於性坚持一种极端否定的态度。他一贯地道及性的危险，甚至对非神经病者来说也是这样，他劝告人们必须努力克服一般动物的需要。他说，性的行动是会使人堕落的；会污损精神和肉体的。1897年，他四十一岁时，他本人自称已完全没有性的活动了。”〔(3)〕弗洛伊德在《精神分析引论》第三编第二十七讲中也说，他希望病人“能在性的放纵和无条件的禁欲之间选取道中的解决”。他说，“你们就不能假定，要解释精神分析的疗效，一定是由於允许病人实行放纵的性生活了。”〔(4)〕所以我们必须正确认识弗洛伊德。他“不是改良家，而只是观察家”，或治疗神经病的医生。他在观察成治疗时，发见病人的本能欲望受了不适当的压抑而成病，因此，他认?人世间的道德律所要求於人的有关性的牺牲往往超出了必要的程度，因而他相应地把性强调到不适当的程度，以致造成理论上的乖谬。
这个译本的修订是与孙名之同志合作的。骆大森、宋月丽、张权五、项宗萍四同志助编边码，特於此敬致谢意。
高觉敷1983年6月19日注释：第 8401 页〔(1)〕波林，《实验心理学史》中译本，商务印书馆1981年版，第816页。
第 8402 页〔(1)〕琼斯，《弗洛伊德传》第一卷(SigmundFreud，I)1953年版，第368页。
第 8402 页〔(2)〕同上，第369页。
第 8403 页〔(1)〕琼斯，《弗洛伊德传》第一卷，第370页。
第 8404 页〔(1)〕见《精神分析年鉴》(TheAnnual Surveyof Psychoana1ysis)第五卷，第513页。
第 8405 页〔(1)〕弗洛伊德，《精神分析的起源》(S.Freud，OriginofPsychoanalysis，LetterstoWilhelmFliess，DraftsandNotes，1887⌒1902)。
第 8406 页〔(1)〕波林，《实验心理学史》，中译本第797页。
第 8406 页〔(2)〕D.Schultz，A Historyof Modern Psychology，3rd Ed.，1981，p.339.
第 8406 页〔(3)〕舒尔茨，《现代心理学史》第二版中译本，第341页。
第 8407 页〔(1)〕S.Freud，Co1lectedPapersV，p.379。
第 8407 页〔(2)〕同上，第382页。
第 8407 页〔(3)〕列宁，《哲学笔记》，人民出版社1956年版，第199页。
第 8407 页〔(4)〕借用列宁对唯心主义的评语，《哲学笔记》第365页。
第 8408 页〔(1)〕马克思，《关於费尔巴哈的提纲》，载《马克思恩格斯选集》第一卷第18页。
第 8408 页〔(2)〕弗洛伊德，《精神分析引论新编》，旧译本第70⌒71页；原着英译本第131，132页。
第 8408 页〔(3)〕琼斯，《弗洛伊德传》第一卷，第261页。
第 8409 页〔(1)〕PSycho1ogy，73/74，p.265。
第 8410 页〔(1)〕转引自K.R.Eiss1er，The Psychiatristandthe Dying Patient，见The Annual Surveyof Psychoanalysis，Vol.VI，p.476.
第 8410 页〔(2)〕弗洛伊德，《精神分析引论新编》中文旧译本第77页；原着英译本第141页。
第 8410 页〔(3)〕同上。
第 8410 页〔(4)〕同上，旧译本第78页；英译本第142页。
第 8410 页〔(5)〕同上，旧译本第79页；英译本第145页。
第 8410 页〔(6)〕同上，旧译本第80页；英译本第146⌒7页。
第 8411 页〔(1)〕恩格斯，《自然辩证法》，载《马克思恩格斯全集》第二十卷，第639页。
第 8411 页〔(2)〕《精神分析年鉴》第三卷，p.537.
第 8412 页〔(1)〕《精神分析年鉴》，第七卷，第52页。
第 8412 页〔(2)〕S.Freud，Civilizationand Its Discontents，p.27，1930.
第 8413 页〔(1)〕弗洛伊德，《文化及对文化的不满》，第53-54页。
第 8413 页〔(2)〕同上，第63页。
第 8413 页〔(3)〕恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》，或《马克思恩格斯选集》第四卷，第33页。
第 8414 页〔(1)〕弗洛伊德，《文化及对文化的不满》，第72页。
第 8414 页〔(2)〕同上，第44页。
第 8414 页〔(3)〕D.Schujltz，AHistoryofModernPsychology，3rdEd，1981，p.321.
第 8414 页〔(4)〕弗洛伊德《精神分析引论》中译本，本书第350页。
精神分析引论 01作者：弗洛伊德
第一编 过失心理学
第一讲绪论
我不知道诸位从阅读或传闻中可能已经获得了有关精神分析的哪些知识。
不过我的讲题是“精神分析引论”，顾名思义，我不得不假定诸位对於本题一无所知，要我来从头讲起。
至少，有一件事，我可以假定诸位是知道的──那就是：精神分析是神经错乱症的一种治疗法。
这个方法和其他医药的方法不仅不同，而且常常相反。
通常要使病人受一种新法的治疗时，医生往往夸张这种方法的轻便，好使病人相信它的效力。
在我看来，这个办法很对，我们可以因此增加疗效。
但是要用精神分析法治疗神经病患者的时候，我们的手续可就不同了。
我们要告诉他这个方法如何困难，如何需要长久的时间，如何需要他本人的努力和牺牲；至於疗效如何，我们告诉他不敢预定，一切成功都靠他自己的努力、了解、适应和忍耐。
我们所以要采用这种似乎反常的态度，当然有其充分的理由，这种理由诸位以後自然会了解的。
请原谅我在讲演一开始，就象对待神经病患者那样来对待诸位，我要劝诸位下一次不要再来听讲了。
我要告诉诸位，我只能给你们以关於精神分析的一点不完全的知识，而且你们也很不容易对於精神分析形成一种独立的判断。
因?你们的教育，你们的思想习惯，迫使你们反对精神分析，你们必须先在心内费很大的劲，才可克服这种本能的抵抗力。
我的演讲究竟能使你们对精神分析有多少了解，那自然不能预言；但是我至少要告诉你们，你们在听讲之後，不可能学会如何进行精神分析的研究，也不可能实施精神分析的治疗。
并且，你们如果有人不以肤浅的了解?满足，而却要和精神分析法建立永久的关系，则我不仅不加以鼓励，而且实际上还要予以警告。
因?就现在来说，如果选择了这个职业，那?他在学术上成功的机会将被剥夺，而且当他正式开业时，会发现全社会都不能了解他的目的和意向，对他敌视，让一切隐藏的罪恶冲动都向他发泄出来。
你从目前欧洲战争的流毒，也许可以推知他要应付的麻烦问题一定是无法计算的。
然而，一种新知识常常足以使有些人受到吸引，而不顾一切。
你们如果有人虽然受到警告，而第二次仍来听讲，那当然不胜欢迎。
但是你们都有权利知道我所要指出的精神分析的内在的困难。
第一是精神分析的教学和说明的问题。
你们作医学研究时，惯於用眼睛，你们看见解剖的标本，化学反应的沈淀物，神经受刺激後所有肌肉的收缩。
後来，你们和病人接触了，你们使用感官去了解病人的症状，观察病理作用的结果，有时还可以分析致病的原因。
就外科方面说，你们可亲眼看见治病的手术，而且自己也可尝试。
甚至就精神病疗法而言，病人的症象，异常的表现、语言和行?提供了一系列的现象，在你们心裏留有深刻的印象。
所以医学教授大半是作说明和指导工作，好象引导你们游览博物馆，而你们则因此可以和所观察的物件发生直接的关系，从自己的亲身经历，可以确信新事实的存在。
但是不幸得很，精神分析就不同了，在精神分析的治疗时，除医生同病人谈话之外，别无其他。
病人说出他的以往的经验，目前的印象，诉苦，并表示他的愿望和情绪。
医生则只有静听，设法引导病人的思路，迫使他注意某些方面，给他一些解释，观察他因此而引起的赞许或否认的反应。
病人的亲戚朋友只对於他们所看见的、接触的，或如在电影中所看到的那种动作才会相信，现在听说“谈话可以治病”便无不表示怀疑了。
他们的理由当然是矛盾的，不合逻辑的。
因?他们同时也相信神经病患者的病痛，纯粹是由想象而来的。