第10节

有名堂”的地方，值得一提的是水井头、桥头和街头。水井头水井头是芙蓉街最有名的地方，在丁字街口附近。水井头有口老井，它是芙蓉街的眼睛。它挖于何时，人们说不清楚，反正它比较久远。水井头东首，民国初年建有路廊，名字就叫“水井头路廊”。这说明，水井头是先有“水井”，再有“路廊”，而且，那时“水井”名字恐怕已很响亮，使得捐资建造“路廊”的俞董光先生，索性拿它作为“路廊”的名字。只是很可惜，民国二十九年农历三月廿二，该路廊毁于大火。

自然，路廊毁了，水井还在。这口水井，它底方口圆，一人两手见深，水很清冽，聊聊它并不冤枉。八月多雷雨，山洪一发，老井会轰轰然喷涌出水柱，还会急急跑出许多小鱼、小虾来；细细推究，那些生灵并非井内所养，却分明来自地下，来自异地他乡。井底如此活络，便用不着掏，用不着打矾，而那水便如处子般地可爱了。每至夜深更静，月上中天，你探头看那井，水绿莹莹的恰如宝石，而月便成了嵌在宝石中的镜子了。于是，你便会生出诗意来，神思像长上翅膀，会猎猎飞动起来。镇上逢二赶七作市，街口人流愈见拥挤；大暑天，你若到井头吊水，那就大错特错了，水桶刚吊出井口，便会有许许多多黑黝黝的手扯住它，于是山民们一个挨着一个，摘掉箬笠或草帽，伸长脖子，用嘴衔着桶沿，双手捧着桶子，举过头，哈哧哈哧，淋淋漓漓，喝了个气喘肚子圆，淋了个满裤裆清爽。有人说，这水营养丰富，因而见得井邻几家十有七人长了膘，胖得可爱。当然，这是笑谈，否则，姑娘媳妇们就不敢吃这井里的水了。其实，姑娘媳妇们最爱这井里的水。换下的衣裳放水中浸浸、搓搓，不用揩肥皂，污垢自会褪尽，再用水冲冲，便清爽无比了。最无赖，这水夏凉冬暖，甚合人意。

特别是秋消冬临，天寒地冻，这井却似蒸笼，热气腾腾，吊出的水，便可以洗脸擦身子。这样，便又添了护肤、省力的妙处，更生出了许多骄傲的故事。谁都说，这井如此奇妙，全是因了水活。桥头芙蓉街分上街、下街两片，拦腰串一条溪，架着桥。这桥是石桥，长35米，宽2米，高1.6米，7孔，桥面相咬21条石阶，叫中安桥。芙蓉街人习惯称中安桥为“桥头”。桥头生景色，也热闹。二七作市，桥上人串人，桥下溪滩上人挤人，或卖牲口，或卖粮食，或卖蔬菜瓜果，或卖竹木，或卖家具，乱哄哄，着实神气。人旺，便破了祖宗规矩，桥上走的分明是女人，男人也去穿桥孔。但这桥总不见它坍下来。有人把桥头比作大戏台，有看头，且越看越热闹。既是热闹，走江湖的就插一杠。师傅赤着上身，亮着肉疙瘩，嗖嗖嗖，兜着风，铁镖贴着你的鼻尖打出一个个大圈子，接着又敲锣，又吆喝，间或倒立身子，密密走。看看已是时候，便耍拳弄枪，滚钉板，顶捣臼，手劈青石，赢得阵阵喝彩。喝彩正热，你忽然被请出来，一张膏药啪的打在你的腰眼上，你犯急，一语道破：“师傅，你别作弄人了，这膏药是假的，好端端的，我腰疼得要命。”

这时，师傅脸色红爿爿，像桃花，嘴也乖：“嘿，听仔细了，把戏是假的，药是真的。”桥头节目还很多。夏天到，桥下有时水很旺，潺潺响，鱼儿游来游去，你投片石子，水中就会泛起片片金甲。赶集的人不能在水中做买卖，就往街道里挤。街道膨胀起来，扭曲得走了样。但这桥并未被冷落。黄昏时分，男男女女，下到水边或水中，或洗衣裳，或洗澡，或游泳，或追鱼，说笑戏骂声一片。而天全黑下来，来桥上或桥边纳凉、听故典的人便登场了。节目也有悲壮的。夏秋之间，雷电酝酿一阵，突然发作，雨没命地泄，就一夜，溪间便已洪水滔滔。洪水像一垛墙，压下来，轰隆隆响，两岸的溪椤树都连根拔起。水到这桥身，拦腰被勒住，便拱起头，拐过身，凶戾戾地向街道里灌。于是，街道变成了河，东西满街漂，大人叫，小孩嚷，兵败洛阳，乱七八糟。这个时候，谁斗胆去桥头，谁就是英雄。但这种英雄偏不少，他们顶着水头，或扛木头，或背门板，或抱肉凳，或抬沙包，发疯般地直往桥头冲，在街口筑起拦水墙，且粗嘎嘎地叫：“快堵死！”“齐齐来！”“留心，别被水夹走！”桥头确是大戏台，可如今已落幕。1986年，中安桥脱胎换骨，由石桥变成了水泥桥。

它高5米，宽7米，像位新嫁娘，耐得看，而洪水见了它陡地泄了气，乖乖地顺着溪坑走。但曾几何时，上游筑起了高高的堤坝，溪滩变成了街道，中安桥从此被埋进地下，成了后人考古的谜。于是，上街、下街的人感叹道：桥头，可惜了，桥头。街头芙蓉街只有一巴掌大，人走来走去，都得经过街头。街头是起点，也是终点。它并不是某条街道的头，也并不是某条街道的口，它只是下街丁字街口的代名词。 芙蓉街三“头”(2) 街头像个埠头，什么船过来，都要靠一靠。当然，街头没有船，有的只是人，人气一片旺。闲日（指不是集市的日子），街头摆下一摊摊鱼鲜，有蝤蛑，有蚕虾，有网潮，有蛏子，货色五花八门；山外人、方江屿人，一身腥气，手上、脚上海泥未洗干净，已嚷嚷着做起生意。有时，海口人也加盟，卖起牡蛎。牡蛎没有养过水，纯“干板”，它伴上盐、醋和姜末，便是“牡蛎生”。牡蛎生这东西，城底人爱吃，一吃就嘀嘀嗒嗒流口水。于是，海口人替芙蓉争了光，“芙蓉牡蛎生”闻名全温州。街头还有四条厚重的肉凳，肉凳没有眼睛，却认得老顾客。有时，天未亮，坦头那边猪嚎得凶，嚎得撕人心肺，不一会，猪肉便热腾腾地摆上了肉凳。这被杀的猪，是谁家的猪，来路清清楚楚。

这就叫“放心肉”。街头有饮食合作商店，很唐皇，四间门面，生意挺不错。厨师胡永波、陈宝养等，土生土长，但吱吱吱烧起海鲜，手艺一流，烧出的味道呱呱叫。味道呱呱叫的，还有烧饼和馒头，不过，那是私家活，是陈保养和俞忠林的手艺。俞忠林中国象棋下得好，门口常常围着一圈人。观棋的人叫“戳棋眼”，他们最来劲，嘴巴闲不住，成了现场角逐最需要也最讨厌的人。芙蓉街的棋手有三位，一位是包震，一位是俞忠林，一位是陈炳武，最有名气的是包震，会下盲棋，但人们始终未见过他们交过手。他们都爱面子，怕输棋。这就多了一个茶前饭后的聊天话题。其实，黄昏时节，街头闲聊的人，一拨又一拨，他们站在那四条空荡荡的肉凳旁边，讲白搭（聊天），还发布和制造各种花边新闻。他们出卖笑声很放肆，哈哈哈哈，嘿嘿嘿嘿，从来不节制。有时高兴，大家还猜拳，还推步，还在肉凳上扳手腕，大呼小叫，现场很热闹。也有打架的，但结局都没输赢，因为劝架的人一大班。街头偶尔也做把戏，把戏人人爱看，可江湖客的膏药，就是卖得不痛快。痛快的倒是当地人向外“宣战”

，遇上当地人吃了外来人的亏，当地有人站出来一声喊，八方人马便会火速赶到，于是，同仇敌忾，杀声一片，压着对方齐齐喊打，人人戳着指头枪，凶得变了人。事后，笑三天，说三天，笑笑说说又三天，一干人陶醉在这“宣战”的胜利里，就是出不来。在街头，有时我也制造热闹，拉来文化站的林佳骅帮忙，正月里搞灯谜展，哄来男女老少一群人，还发点糖，吵吵嚷嚷，热闹三五天。今天，街头已换了一副面孔，周围呼啦啦矗立起一群高楼，天空蓦地变小了，而丁字街口变成了十字街口，什么都“流”走了——饮食店不见了，肉凳不见了，烧饼炉、馒头摊不见了，山外人、方江屿人及做把戏的人也不再光顾这里了。的确，假如今天我再出一道灯谜——“角落头，打一字”，恐怕也没有人费脑筋去猜了。我明白，我的故事变旧了。2005年8月1日于乐成马车河 芙蓉板凳龙(1) 一说起芙蓉板凳龙，芙蓉人往往满脸神气。神气什么呢？原来，芙蓉板凳龙见过大世面，名气颇大。

1997年正月，在芙蓉老板蔡智平的策划下，芙蓉人投资200多万元，请来名师，以大气派、大手笔，制作了一条身长200余米、头高3.5米、浑身雕镂神话故事的板凳巨龙，然后召集精壮人马，进军上海，在大红灯笼、喧天锣鼓和嘹亮长号的烘托下，呼啦啦在大上海掀起了一股强劲的“芙蓉之龙”风，给节日的大上海送上了一份惊喜。由于盛况空前，人满为患，当时上海市不得不出动两万多名警察和纠察人员在现场维持秩序，从而创造了上海历史上又一个“不眠之夜”！事后，这条板登巨龙被上海某文化部门所收藏。当然，芙蓉板凳龙并非与生俱来就是有名气的，它今天所以独步于乐清乃至温州的龙灯之林，主要靠的是自身的特色与不断创新。二芙蓉板凳龙的滥觞无法稽考。有人说，芙蓉民间盛行舞板凳龙，这种习俗始于明代，它已有500多年历史，但这是臆断，缺乏根据，而且，今天也没有任何史料证明，芙蓉就是乐清市板凳龙诞生的故乡。其实，作为龙灯的一种，板凳龙并非稀罕之物，也绝非芙蓉一地所有。浙江浦江板凳龙，江西上饶板凳龙，湖南大庸板凳龙，等等，都蜚声中外。

在我省沿海地区的玉环、温岭、洞头等地，板凳龙也屡见不鲜，而在乐清本市的大荆、白溪等地方，正月里滚板凳龙还很流行呢。只是在外地，人们更多的是称板凳龙为长灯、桥灯、灯板龙的。芙蓉板凳龙的由来，主要有两种说法。一种认为是土生土长的。芙蓉南边的白龙山，它万木葱茏，乃芙蓉先民的居住地，而白龙呼风唤雨，历来被视为神灵的象征，故当地人制作并舞动板凳龙，并尊其名曰“白龙”，以示纪念、崇拜和敬畏。第二种认为是舶来品，其根据来源于一个传说。相传，在很早很早以前，沿海某地发生了一场空前的旱灾，万物枯萎，生灵干死，百姓备受煎熬。这事被一条海龙知晓，它不顾禁忌，跃出海面，降了一场大雨，于是大地万物复苏，百姓得到了解救。可海龙因此受到天庭惩罚，身体被剁成一段段，撒向人间。百姓忍着悲痛，把龙体放在一条条板凳上，并把它们连接起来，日夜奔走相告，希望它永远存活下来。后来人们称这条特殊的“龙”为“板凳龙”，而舞“板凳龙”这一习俗便在沿海地区流传开来。芙蓉依山襟海，潮涨潮落，百姓生活与大海息息相关，自然便学习并沿袭了这种习俗。我倾向于第二种说法，即芙蓉板凳龙是一种舶来品。

值得说明的是：在一些远离大海的地区，如浙江省的龙泉、金华等地，其民间也盛行舞板凳龙，且比较有名，关于这些地方的板凳龙，是土生土长的，还是舶来品，我没作探究，这里就不敢乱说了。龙灯的种类繁多，有布龙、纸龙、草龙、竹龙、扁担龙、稻草龙、草把龙、板凳龙、火把龙、草蝇龙，等等，但芙蓉为何只是推崇板凳龙呢？我想，这恐怕是因为芙蓉乃半山区，树木多，加上境南边有白龙山，大家便因地制宜所致吧。当然，这也不排除地方文化对它的影响，芙蓉当地的男子汉，爱讲面子，崇尚力量，而他们性格豪爽、作风粗犷，大家或许觉得滚板凳龙这种纯男子参加的活动，最能展示男子汉的威风和神采，最能赢得体面和尊严。三芙蓉板凳龙由龙头、龙身和龙尾巴三个部分组成。龙头和龙尾巴，它们的外壳均以竹篾编成，然后糊以透光白纸，绘上鳞甲和各种彩色花纹。龙头下颔垂有长须，还挂有一颗殷红色龙珠，而龙尾巴背上有鬃，高低起伏，状如九座山峰。不管是龙头还是龙尾巴，体内都装有灯座，夜里点上蜡烛，它们会通体透明，显得十分漂亮。制作龙身要简单得多。龙身就是一条由许多只“短板凳”组接而成的“长板凳”。这些“短板凳”

，外地人称之为灯板，每块约长1.5米，宽0.12米，厚0.02米，上面装有彩色花灯，两端凿有榫孔。在当地，一条“短板凳”叫一档，档与档相连时，就用活梢穿入那些榫孔。值得强调的是，龙身确实像一条“长板凳”，它长有许多“脚”，而这些“脚”其实就是滚龙的人要抓的手柄——滚龙的人各就各位时，均将各自的“短板凳”扛在肩上，一边抓住手柄，这样就可以按照规定的动作表演了。板凳龙除了龙头、龙尾巴之外，龙身无法翩翩起舞，也无法上下左右自由翻滚，它只能在“拉”、“盘”、“穿”、“撞”等基本动作上变出花招，从而使队形变出诸如“剪刀阵”、“梅花阵”、“荷花阵”等阵势。因此，外地有些乡村搞板凳龙活动，从来不叫“滚板凳龙”、“舞板凳龙”的，而各有特殊叫法。乐清市也不例外，比如大荆、白溪等地叫“荷板凳龙”，简称为“荷龙”，芙蓉人则习惯上叫“划板凳龙”，简称为“划龙”。芙蓉划板凳龙，在相当长的一段时间里，它跟大荆、白溪等地的做法一样，主要扮演神灵崇拜的角色。

因为龙是华夏民族的图腾，是农耕民族所崇拜的神灵，历史上各地都建有不少龙亭、龙王庙，在敬神、请神活动中，以滚龙灯来祈求风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺的，相当普遍，所以芙蓉也一样，当地的老百姓想法很朴素：划板凳龙时，大家只要看看龙，摸摸龙，拜拜龙，或听听龙词，给龙烧上几炷香，放上几串鞭炮，特别是能扯到几根龙须，那就能讨到吉利。有关这方面的情况，大荆杨舞西先生在《白溪大荆灯板龙》（见乐清人文集羽《箫台清音》）一文中曾作过相关记述，现摘要如下： 芙蓉板凳龙(2) 凡闹滚龙的村，一般都在年三十夜或正月初一夜去竹山砍竹，称为斫龙竹。去时敲锣打鼓，竹山主人闻声也不喊不追，竹砍后付以红包代金，用石块压在竹根让主人取去。第二天，村民们自告奋勇动手劈竹扎龙。约经三四天，龙头龙尾扎绘完成，龙灯板亦拼凑加工完成。初五或初六夜天气晴好，便可出灯游春。第一夜入神庙参香后照例先游本村，以后各夜先近村后远村，雨天休息，兴尽而止……接受滚龙的场地一般以宗祠为主，亦有荷到（滚龙滚到）庭院宽阔的人家，称为“荷地盘”。龙灯出游之日，先发红帖作通知，以便接受者准备迎接和观赏。如恕不接待，可将原帖奉退。

龙灯到时，一般都摆香案迎接，或备茶酒。龙灯进村（宅）后，龙头便立于香案前，接受祭礼和赞贺。致贺词者俗称“催龙先生”（音参音相近）。贺词中有“花花滚滚出游春，多谢你宅上备办香案接龙灯”等词句。亦有些人家向龙灯求子或求财，待赠送香烛和丈红（布）。在听取催龙先生的赞词之后还要给催龙先生送红包小费致谢……催龙先生念“花龙滚过千年吉，地盘发达万年春”及“花龙告别就起身”时，龙头即昂动转向，灯板和龙尾依次跟随龙头出村（宅）而去，跟着有鞭炮和鼓乐欢送。而主家还要在大门口燃烧稻草火把，以驱邪和迎取兴旺之意。至十七（或十八）夜，龙灯游竹山娘家，再入庙堂行交香之礼后，拉至海滨焚毁。留下龙头的木杆和灯板的木档，在黑暗中扛回存放在宗祠内以备下度使用。残破的灯笼壳亦必须同时焚毁。芙蓉旧时划板凳龙，“出龙”和“安龙”，均要举行隆重的祭祀仪式。而且，许多人坚信不疑，认为板凳龙在锣鼓鞭炮声中，绕村转一圈，在操场上盘一盘，然后在祠堂里舞一舞，就是“金龙绕村、百事亨通”，“龙头抬抬、大家发财”，“龙尾摆摆、熟熟增产”，而这一年保证村里邪驱瘟除、五谷丰登、人畜平安。

正因如此，板凳龙所经之地，村民们点香烛、放鞭炮，礼拜不已，划龙的人即使踩坏了庄稼，也无人责怪。也正因如此，板凳龙要是划到新屋落成的人家，该户人家的妇女往往会“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），并让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同）；而板凳龙要是划过某大姓人家宅院的门口而没有停下来，那座宅院里的人就觉得晦气。板凳龙既是龙，也是灯，“灯”与“丁”谐音，而“龙灯”就是“龙丁”，“龙丁”就是“龙子”，所以，企求“龙子”、兴旺人丁是划板凳龙的深层寓意。在外地，元宵节“添灯”（谐“添丁”）、“送灯”（谐“送丁”）、做“桔灯”（谐“吉丁”）、偷“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）以及挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等等，比较普遍。这些灯俗，芙蓉也深受影响。凡是划板凳龙，所经之地，一路两旁的人家往往争放“百子炮”或连响炮，而放炮者无不将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。当然，划板凳龙灯不完全是无偿的，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善，而在这种时候，那些平时生活很节俭的人家，出手也往往是慷慨大方的。芙蓉旧时划板凳龙，规矩、禁忌更多。

用来扎制龙头、龙尾巴的毛竹，用来制作龙身“板凳”的树木，必须“偷”，被偷者领取红包，不管补偿多少，均引为吉利，从不责怪。龙头扎糊并彩绘完毕，要先用两方小红纸障目，待迎灯之日，由道士“请龙神”之后，启去小红纸，才算“开眼”。在“出龙”时，如果你被拦住了路，那你必须从龙身底下钻进去，这叫“钻龙门”，而绝不允许从龙身上跨过去，否则会遭到众人的臭骂，甚至挨揍的。四划板凳龙，除了求子求财求平安外，芙蓉人还利用它来求雨。但求雨似乎是一种例外。如果我没有记错的话，近40年来，这种事只发生过一次。1967年夏，清江地区发生了百年来最为严重的旱灾，旱情持续了5个月，庄稼几乎全部枯死。下蔡周潭是芙蓉后边溪最深的一个潭，也是芙蓉地区水位最低的一个地方，当时它也干涸见底。芙蓉下街的“水井头”，以往天再旱，水井里照样有水，但那次也断了水，露出了沙石旮旯。为了抗灾自救，当地人在下蔡周潭潭底，拼命往下挖，一边架起抽水机，不断地从地底抽水。这次旱灾，受苦最烈的是清江、南塘等地的百姓，他们在当地根本找不到水，只能坐船或步行到芙蓉买水吃，每担花两毛钱。正是在这种背景下，清江地区许多地方发生了“求雨”现象。

所谓求雨，就是向龙祈求降雨。按照民间的传说，龙一般居住在两种地方，一是龙王庙，二是龙潭、龙洞。芙蓉没有正式的龙王庙，而龙潭、龙洞又都在偏僻山区，所以，当时人们求雨，就搬用“潭深就有龙”这句老话，把离芙蓉街不远的一个深潭——师姑潭看作龙潭，随即将香案郑重地摆在了它的岸边。求雨要举行隆重的祈祷仪式，而举行这种仪式有一套复杂的规矩。我已不记得祈祷仪式是如何进行的，只依稀记得当时在求雨现场，人山人海，十分热闹，而祈祷仪式举行之后的接连几个晚上，在芙蓉街、海口、后垟、前垟、山外等地方，大家风风火火地划起了板凳龙。其时，板凳龙所到之处，皆为一片锣鼓声、鞭炮声及大家无法听清楚的祈祷声。按照规矩，板凳龙应该是在正月出游的，否则为大不敬，但这回大家之所以打破常规，这显然是出于不得已。不过，我揣摸，当时大家恐怕是这么想的：只要为老百姓谋求福祉，即便得罪了神龙，神龙也会理解并原谅的，而反过来说，如果神龙真的可怜并保佑苍生，那它也会乐意随时给百姓赐福的，是绝对不会计较那些繁文缛节的。 芙蓉板凳龙(3) 只是很遗憾，那次求雨没有获得成功，在后来相当长的一段日子里，天依然赤日炎炎，地依然干涸开裂。

五诚然，在从事诸如求子求财求雨求平安等封建迷信活动方面，芙蓉板凳龙跟外地的灯板龙没有什么两样，无不经历了一段漫长的灰色岁月，它是没有什么光荣可言的。然而，芙蓉板凳龙特别是芙蓉下街的板凳龙，它顺从民意，不落窠臼，突出“求乐”，以至人人喜爱，这却是特别值得一提的。芙蓉下街，当地人习惯上叫芙蓉街，它虽说有“街”，但文化生活却严重贫乏，况且，土生土长的民间娱乐项目几乎没有，因此，划板凳龙，大家在求乐方面下了许多功夫。按照外地的惯例，每逢板凳龙出游，队伍总以两支旗灯、两对或四对高照开路，后面伴以长号和细乐吹奏，再以大锣大鼓压阵。可芙蓉街人每次划龙，除了坚持做到这一点外，还增加了一班或两班锣鼓队，同时，以本地“大众”剧团乐队为班底，充实细乐吹奏人员，使唢呐、管、笛、丝弦等八音响乐，能吹打出各种曲牌。另外，他们用摹捐而来的钱，购买大量鞭炮，指派专人在现场鸣放。这样一来，划龙现场的热闹气氛大大增强，使划龙者和观众感到莫名的兴奋。芙蓉街人管锣鼓等行头叫“大闹”，他们在“大闹”敲打方面，更自创了一套打法，这种打法跟外地一般通用的“以鼓声、锣声为主”

的打法完全不同，它以钹声、锣声为主，适宜于近听，听起来特别热闹、振奋。譬如：大荆、白溪等地这样打：“同，同，同同康，同同康，康康康，同康同同康，同康！”芙蓉街人却这样打：“妻妻康，妻妻康，妻妻儿妻儿妻康，妻康儿妻康，康妻康！康康儿妻康！”因为芙蓉街每次划龙，差不多都放在天后宫或街道上进行，而天后宫和街道场地逼仄，包围性强，所以，采用这种适宜于近听的“大闹”打法，会收到强烈的回音效果，使现场气氛显得格外热烈。实事求是地说，如果静止地看芙蓉板凳龙，它并不好看，其龙身就像一条“长板凳”，既没雕饰又没色彩，很单调，根本谈不上什么漂亮，它远远比不上人家布龙、纸龙