第1节

《书屋》二〇〇三年第十一期（总第七十三期）

4　目　录

书屋絮语 书屋絮语澧 人

书屋絮语 自我实现：重读弗洛姆与马斯洛夏中义

灯下随笔 替代品或真实的生活袁 凌

灯下随笔 鱼与熊掌A周 实

灯下随笔 一个词语的生长梅疾愚

灯下随笔 一种风流吾最爱林 谷

域外传真 “走出黑暗时代”的第一场大戏赵 维

域外传真 当代美国的自由派与保守派袁传旭

域外传真 俄国知识阶层谈朱建刚

说长论短 学术的尴尬何中华

说长论短 “考试悖论”试解张远山

说长论短 唱“高调”还是唱“低调”：这是个问题魏邦良

史海钩沉 是“见到的”还是编造的孙 曙

史海钩沉 对一个“最刺激人”问题的探索叶石健

其人其事 自相矛盾的金庸先生李廷华

其人其事 也谈关羽黄忠晶

书屋品茗 《呼啸山庄》四题朱亚宁

书屋品茗 爱是难的丁 辉

两性世界 对“第二性”问题的若干再认识雷池月

人物访谈 关于毛泽东诗词创作的访谈彭明道

封 二 讨骂的王朗黄永厚 文画

封 三 寻行数墨（一）韩 羽 文画

《书屋》2003年第九期

作者：未知

替代品或真实的生活

——2003年7月与哈维尔的背谬

? 袁 凌

哈维尔在1975年致胡萨克的公开信中说：当时的捷克人民没有真正的生活。当局压抑人民对法律、政治公正的寻求和文化上的创造，而把他们的注意力吸引到消费上去。人们努力购买更多的洗衣机、冰箱、电视，似乎拥有五光十色的生活，实际上这里却没有真正的生活，只有生活的替代品：一种降低到蔬菜和生物学水准的生活。这种表面的稳定也不是真正的稳定，因为真正的稳定是社会活力要素的和谐交流，是在时间或不断发展的历史中形成的。而当时的捷克却是停滞不动，排斥历史，在稳定的表面下埋藏着危机，因为人们的创造性需求是无法长久替代或压抑的，而历史也终究会要求发出它的声音，被压抑的要求表达，这种表达将是暴烈的、充满危机的，捷克将为那时的替代性的“稳定”在将来付出真实的代价。

电冰箱和房车并不就是真正的生活，至少不是最重要的那一部分，就像在“不准报道”的限制下发表的新闻报道也缺少新闻的精髓，可以说是新闻的替代品。它们不能发挥生活或新闻报道的正常功能，由此也就在稳定的表象下带来了危机。人都有创造性的需求，有超越物质层面的要求，包括那些看起来文化知识水平很低的人。在“大跃进”或“文革”中，八亿农民是如何被调动起来的？“大跃进”中那么多新民歌是如何出台的？时至今天，不少农民还对扭秧歌、民兵训练、群众大会之类的记忆颇为怀念。要看到即使是最实际的农民，身上也潜藏着意识形态冲动和文化冲动，有着创造性生活的要求。毛泽东在群众中得到的崇拜，秘密就在于他满足了大众的意识形态冲动，虽说这种满足有时伴随着现实生活的严重损害和痛苦。超越物质层面的创造性需求遭到长期压抑或无所寄托，就会变得倾向于破坏和暴力。贾樟柯的电影《任逍遥》，描写一群中国小城镇里因生活缺乏寄托变得暴躁的青年，也说明了这一点。

哈维尔发表公开信以来，二十五年过去了，捷克的社会制度发生了巨大变化，哈维尔也由一个受压迫的知识分子成为该国的总统直至卸任，这时他认为替代品被真正的生活取代，被排斥的历史重新开始了。在哈维尔1990年就任总统后的新年献辞里，也充满了在“有利的国际环境”里追求自由的自信。但是就在捷克发生“天鹅绒革命”以及东欧巨变之时，在哈维尔看做“有利的国际环境”的西方社会里，却有人喊出“历史的终结”：日裔美国学者福山在他有争议的论文中提出，由于西方自由民主（Liberal

democracy）有史以来第一次在整个人类社会取得支配地位，从此以后将只有一种主导的社会理念，即自由和民主；只有一种典范的社会体制，即置根于自由主义理念上的宪政民主制。历史在这里达到了终点，不可能再有什么创新，有什么别的方向，因此历史终结了。后来福山又补充解释：虽然不排除世界上还会出现如吸毒、犯罪等重大的社会问题和重大事件，但自由民主制度内部却不存在更深刻的不满的根源或者最终会使它陷于崩溃的重大缺陷。因此，必须承认我们已经到达历史的终结点，因为所有真正重大的问题都已经解决了，安排人类社会的基本原理和制度已经没有进一步发展的可能了。所有剩余的问题都可以在现有的原理和制度范围内得到解决。

联系哈维尔1975年的公开信，也许我们可以这样说：生活刚刚由代替品到达真实，被排斥的历史刚刚开始，却又同时结束了。这种说法如果说有道理，那么历史终结算不算一件好事？不管算还是不算，它又是否可能呢？