第23节

落，异代同心，在景仰杜甫之余，也流露作者自负之意。　　（陶继明）

成都杜甫草堂（二）

锦水春风公占却草堂人日我归来

此联据唐代杜甫、高適两诗人酬唱故事写成。杜、高为好友。

上元元年，高为蜀州（今四川崇庆县）刺史，杜从成都前往看望，作短暂聚会。次年人日，高写了《人日寄杜二拾遗》诗：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。。。。。。今年人日空相忆，明年人日知何处？”谓今年人日是相思不见，岂能预料明年又在何处，杜读后“泪洒行间”。后来杜飘泊湖湘，偶检旧作，见此诗，高已去世五年矣，不胜感慨系之。因作《追酬故高蜀州人日见寄》诗，中有云：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。。。。。。锦里春风空烂漫，瑶墀侍臣已冥寂。”

此故事后遂传为美谈。上联化用杜甫句怀念杜甫。“锦水”，在成都市南。《华阳国志．蜀志》：“锦江织锦濯于其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后以“锦水”“锦里”指成都，此处则泛指蜀中各地。“锦水春风”谓蜀中美好山水，“公占却”谓被杜甫吟咏殆遍。

下联化用高適句，记来谒日期。“人日”指正月初七日。《西清诗话》引东方朔《占书》：“岁后八日：一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日穀。”作者于咸丰二年接任四川学政，四年正月初七日由梁州回成都，谒杜甫故宅。“我归来”隐然有参与杜、高唱和之意，作者缅怀昔贤，往往高自标置，本联之“公”“我”对举，直与杜甫并驾齐驱。又如“四川凌云寺东坡楼”联下句“扁舟载酒我重来”，不啻谓我是继苏轼、苏辙而后的读书人。　　（蒋竹荪）

成都杜甫草堂诗史堂郭沫若

世上疮痍，诗中圣哲民间疾苦，笔底波澜

诗史堂是杜甫草堂的主厅，因杜甫被誉为“诗史”而得名。联语盛赞杜甫的伟大胸怀及其杰出诗篇。出句说，唐代自安史之乱后，由盛转衰，社会动乱，民生凋敝，杜甫振笔疾呼，揭露社会病态、人间不平，真乃诗坛中一位品德高尚的圣人。对句说，下笔吟哦，不忘百姓疾苦，写出的鸿篇巨制有如浪涛汹涌，震撼人心。联语融入杜甫诗句：“乾坤含疮痍，忧患何时毕！”联中有诗味，贴切而有韵致。　　（谢燕华）

乐山凌云寺山门

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识观事观物，现天观地观日观月，观上现下，观他人总是有高有低

此为叠字联。上联，九个“笑”字，盘旋蓄势，临了爆出一个真谛：世上最大的智慧是认识到自己的无知。不管你对古今东西，南来北去，怀着的是温柔敦厚的笑，抑或是滑稽无赖的笑，待到清醒地承认自己原来是无知无识时，一切贪嗔痴就都勘破、无挂碍了。

下联九个“观”，也是盘旋蓄势，临了悟出一个哲理：无论是自然界宇宙日月，人世间万事万物，高低上下总是客观存在，特别是红尘中的芸芸众生，强弱智愚，祸福得失，更是各不相同，你在观察中更要承认这个规律，才能物我无间，处之泰然。这是儒释道三教共认的“真理”，免不了有极端消极味道，而作者用在此处，作为对世上营营扰扰者们敲起警幻破迷的晨钟，看来亦无不可。先短促后平缓的节奏，与带有憨厚幽默味的内容相伴随，读来颇受震撼，又很够家常唠嗑味。　　（何以聪）

乐山凌云寺

千青云而直上障百川而东之

寺在乐山城外凌云山上，地当岷江、青衣江、大渡河汇合处，山势高耸，江河奔腾，古有“凌云天下奇”之誉，为川南游览胜地。此联为集句联。上联见南朝齐孔稚珪《北山移文》原文，写自山下仰视所见，如摩天大厦，山峰巍然矗立，直冲云霄。下联见唐韩愈《进学解》原文，写自山上俯视所见，像中流砥柱，力阻诸江怒涛，使向东流。联语描绘凌云山雄奇峻伟的山形水势，虽是集句，对仗工整，自然贴切，可谓天衣无缝。　　（蒋竹荪）

乐山凌云寺乐山大佛

看他怒目攒眉，却具一片慈悲，要人醒悟到此清心涤虑，请将万念消化，与佛皈依

乐山大佛，在乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三水合流处。唐开元元年（713年）名僧海通开凿，贞元十九年（803年）竣工，又名“凌云大佛”。背靠青山，面临三江，体型魁伟，端庄肃穆，高七十米，是世界上最大的石刻佛像。上联写佛像外貌虽是“怒目攒眉”，而内心却一片慈悲，一心希望人们的觉悟．下联说游人至此，应清心涤虑，消除俗念，皈依佛门。联语意在宣扬佛祛，并有劝人投身佛门的意味。　　（张君宝）

乐山凌云寺东坡读书楼（一）

江上此台高，问坡颍而还，千载读书人几个蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来

楼在四川乐山县大佛之后，为两层木结构，建于明代。相传此地是东坡青年时代读书之处。坡，东坡居士苏轼。颍，颍滨遗老苏辙。嘉，嘉州，今乐山。峨，峨眉山。此联用问答式。出句的“人”和对句的“我”相对。出句问，读书楼高踞岷江之滨，试问东坡兄弟之后，千多年来取得成就的读书人有几个？这是对东坡兄弟苦学成才往迹的缅怀与颂扬。对句答，四川的名山大川我几乎都走遍，眼看乐山峨眉的秀丽风光，我又接迹到此欣赏领略。“重来”含有继苏氏兄弟而起，将蜚声文坛的豪情与愿望。　　（蒋竹荪）

乐山凌云寺东坡读书楼（二）

万户侯何足道哉，顾乌帽青鞋，难得津梁逢大佛三神山如或见之，问黄楼赤壁，何如乡郡挟飞仙

作者将苏轼著名诗句融入联中，赞颂了伟大诗人的超旷襟怀。

全联意为：当万户侯有什么值得称道？做个戴乌帽穿青鞋的归隐之士，难得的机缘是有大佛的渡济和接引。蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山有谁见过？就算那徐州黄楼和黄州赤壁景色美好，还不如回到故乡跟随仙人遨游，求得精神的解脱。黄楼，在今江苏徐州东城门上，苏轼作徐州太守时所建。赤壁，即湖北黃岗县西门外之赤鼻矶，苏轼谪黄州时曾游此。联中融入苏轼“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州，但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”及“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”等著名诗句，使景、情、议论凝为一体。联语虚实结合，上下匀称。意境超俗，在语调上有一波三折的韵致。　　（谢燕华）

乐山乌尤山乌尤寺（一）

胜地接凌云，静里每闻游客屐隔江时送雨，望中无限渡人舟

乌尤山在乐山市东大渡河、青衣江、岷江的汇合处，原与凌云山相连，战国时蜀郡太守李冰为避沫水之害而凿开，又名离堆。鸟尤寺是其胜迹之一，始建于唐。上联写晴日之景。极言寺之高峻，直上云霄，山高路陡，可是登山的屐声时时可闻，足见“胜地”之佳绝。下联写雨中之景。江雨霏霏，放眼一望，无数运载游人的小船冒雨前来。联语作者不从正面刻划乌尤胜迹，而从侧面，写游人不论晴雨络绎不绝的盛况。写作角度较为新颖。“凌云”既形容山势高耸，也指和它相连的“凌云山”，具有双关含义。　　（王明珍）

乐山乌尤山乌尤寺（二）

于一毫端，见宝王刹坐微尘里，转大法轮

联语集《楞严经》句。上联颂佛法无边，“于”介词，“见”音义同“现”。“宝王”是佛陀的尊称。下联赞佛法无敌。法轮．谓佛之说法，能摧毁众生的邪恶，犹如转轮王的轮宝，并且佛法不停滞于一人一处，辗转相传，犹如车轮，故称法轮。联中“毫端一微尘”都含有“小”之意，但小中可见大，佛法无处不在，极尽颂扬之能事．　　（周世达）

乐山乌尤寺方丈室翁同龢

旷然无忧，寂然无虑守之以一，养之以和

此联摘自魏嵇康《养生论》，原文为“旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”。选字颇有斟酌。出句意谓能豁达就不产生忧患，能寂静就无思虑干扰。无虑，《庄子．天地》：“居无思，行无虑。”对句意谓以专心致志的态度守住道，从智慧与恬静中涵养和顺。一，指道。《老子》：“圣人抱一为天下式。”养之以和，《庄子．缮性》：“知与恬交相养，而和理出其性。”道家与佛家在思想和修养方法上有某些相通之处，作者摘引道家的养生方法赠给寺中住持，对仗颇为工整。　　（蒋竹荪）

新都宝光寺（一）

世外人，法无定法，然后知非法法也天下事，了犹未了，何妨以不了了之

宝光寺在四川新都县城北。相传始建于东汉，现今殿宇为清康熙时重建，规模宏伟，由一塔、五殿、十六院组成。法，道理。《唯识述记二》云：“法者，道理义也。”法无定法，法包括正反两面，正面一一法；反面一一非法，两方面不断转化，故云无定。不了了之，未了的事情放在一边，不去管它，就算了结。上联说，在出家人看来，法（道理）并非固定不变，可见非法也是法的一个方面。下联说，天下事错综复杂，看起来好像了结，实际上并未了结，不如搁在一边，不去管它。此联宣传了佛教不拘泥、不执着的思想。出句讲虚，对句讲实，虚实相对，平仄协调。　　（蒋竹荪）

新都宝光寺（二）

退一步看利所名场，奔走出多少魑魅在这里听晨钟暮鼓，打破了无限机关

新都宝光寺是海内名刹，有五百罗汉等精妙雕塑，作者就这个特色生发开来，点画到“魑魅”（Cht mei鬼怪，比喻各种各样的坏人）。机关（指周密而巧妙的计谋），实际上是借这个由头，抒写一般人们对浮世众生相的种种感慨：只要是利所名场，定有大批魑魅奔竞，正直的人们只要退后一步，冷眼看去，就可以勘透污浊，洁身自好。另一方面，更凭仗晨钟暮鼓的警策，来打破利所名场中的机关。作者借此宣扬消弭烦恼、保持清净的因果道理，也折射出他自己“亦儒亦道”的处世哲学。联语立意在于劝戒，以语录形式出之，遣词亦较通俗。　　（何以聪）