第7节
佛教应是中国最具规模的一个宗教派别。不过，它不是中国人发明的。佛教在唐代开始得到推广，盛极一时。一来可能是因为太宗对它有好感，二来也是由于那时出现了中国历史上极为繁荣的大治之景，同时由于地缘的关系，国家也没有强烈的外患意识，人们在基本的温饱得到满足之后，就有了一种精神上的强烈需求，而佛教正好可以填补这个空白。但宗教势力基本上是依附于皇权生存的，也因此受到很好的控制。所以不但没有对政权构成威胁，反而起到了积极的作用。在以后的若干年间，由于内乱及社会动荡，出家人的庙宇常常成为密谋反叛的人物的隐身之所，日子就变得时好时坏，不那么舒服了。但佛教文化从此便在中国的传统文化里有了一席之地。不过，从它踏上中国土地的那一天起，就注定了是君权崇拜的一个附属品。中国在几千年的历史长河中，也出现过许多带宗教色彩的组织，但大都缺乏生命力，流星一般，稍纵即逝。中国文化的主体，仍是以君权崇拜为支柱。就连中国人编的神话故事，都脱不了它的影子。
对中国文化影响甚大的思想家，首推孔子。这并不是一种偶然。体制上讲，中国真正意义上的统一，应始于秦。此前如夏商周，虽有一统之名，但王室的权力不大。秦王朝废除分封制，始创郡县制，才建成了一个金字塔式的权力结构，皇帝成了真正的最高统治者。孔子的学说，即成型于这场剧烈的社会变革的前期。他的思想正是顺应了这种新的帝制的需要。他所代表的儒家学说，到宋代应是发展到了鼎盛期。其时对君权的神化，也达到了登峰造极的地步。皇帝成了内王外圣的人神。对他的绝对崇拜就成了中国文化不可分割的一部分。而在漫长的封建统治时期，偶尔有想要聚众造反的人物，首先必须给自己找到一个受命于天的借口。事实上就是将自己神化。否则，就不好办事。可见，对人神的崇拜意识，对中国人来讲，已根深蒂固。
在前面用了这么长的篇幅，无非是想说明一点，中国是一个缺乏强烈宗教背景的国家。这是中国人在享受祖先创造的博大精深的文化的优秀成分的同时，不能不面对的痛苦的现实。中国文化中造人为神的崇拜意识，已经给自己造成了一次又一次的悲剧。所以，当法轮功的练习者们抱着祛病健身的善良愿望聚集在一起的时候，他们并不明白，他们已经给整个社会秩序造成了极大的冲击。他们由于练习法轮功而形成的对李洪志“法身”的带“宗教”色彩的崇拜，所造成的思想和文化上的混乱，有可能将中国人近一个世纪的现代化之梦毁于一旦。
李洪志所创建的法轮功，与其它类似功法相比，孰优孰劣，是见仁见智的事情，深究也没有太大的意义。而要求李洪志对法轮功做一个科学的解释，事实上也是强人所难。因为功法乃至宗，都是很难用科学及理性的方式去考虑的。但之所以会引发这场争论，李洪志本人也是始作俑者。他在他的《转法轮》一书中，首先用了科学这个定义。同时，为了论证他的法，他又引用了不少属于科学范畴的概念。公正地说，李洪志对其中的许多概念的内涵和外延，确实是一知半解。如此来说明他的真善忍(这里比真善美的道德宣传只差了一个字)的宇宙大法，难免会授人以柄。正如李洪志本人所说，他试图让他的功法上升到一个层次，一个比佛主释迦牟尼当年所教导的佛法更高的层次上带人。那么这就需要一种非常独特的，甚至比佛学经典还要出色的论证方式；而佛学经典之深奥，历史上许多学识渊博的高僧，终其一生去研究，都不敢说完全领悟。在这种情形下，李洪志受到科学界和宗教界两个方向的挑战和批判，也就可以理解了。
在以“论语”为题的《转法轮》一书的前言中说：佛法是最精深的，他是世界上一切学说中，最玄奥超常的科学。但他并没有鼓励人们去崇拜佛祖释迦牟尼。因为他认为释迦牟尼没有道出佛法的全部要义。可李洪志却将自己的生日庆祝，改到了佛祖的诞辰日；然后，他又将自己安排到极具象征意义的莲花宝座上，并要求法轮功的学员用近乎读经的方式学习他的《转法轮》一书。如此，抱着非常单纯的祛病健身的目的而来的学员，就不知不觉地成了他的“信徒”。最后，法轮功的任何健身效果，都和对李洪志的“法身”的崇拜联系起来。他变成了释迦牟尼的现代凡身。他成了活着的佛祖。而将这种崇拜放到中国几千年来人神崇拜意识的大文化背景下，这里就有了一个非常可怕的共振区。由于人性中对满足崇拜意识的渴望，以及对被崇拜对象的极度宽容，这种时候你再去和法论功的练习者争论法论功的是与非，自然没有人能听得进去。如果要去破坏人类心中的崇拜偶像，他们常常会产生一种强烈的抗拒心理和无可言状的恐惧感。
现在的国际环境，对中国来说，应该是一个非常严峻的挑战。中国人为给自己求得下一个世纪的生存权，事实上也别无选择，只能接受挑战。富国强兵，这是中国人奋斗了近一个世纪的梦想。社会秩序的稳定，对世纪之交处在十字路口的中国，就变得异乎寻常的重要。整个国家的前途和命运事实上也等同于每一个中国人的前途和命运。这当中自然也包括了每一个法轮功学员和他们的后人。因此就需要这个社会的每一个成员，以认真和负责的心情，考虑自己对国家和社会所应承担的责任和义务。
如果李洪志真的信守他对法轮功学员对社会尽责的要求，他也应该以负责任的态度，努力还自己一个普通人的原来面貌。他既然认为，他的宇宙大法是一种最高的真理，那么，这个真理就应不依赖于他的“法身”而存在。他应该努力把练功和他个人的形象区分开来。他自己因为传授他的练功体会，所得到的已经足够。再向社会索取更多的报酬，也违背他对别人的教诲。如果李洪志仅为一己之虚荣，而置国家民族之大义于不顾，那么，实在也看不出李洪志所提倡的真与善，以及对社会负责的教导，是靠什么来体现的。如果连他自己都达不到这个层次，他也很难去教导别人。
李洪志现在在美国受到很好的待遇。不是每一个在这里的中国人都可以有李洪志一样的福气的。这个国家中的某些人前不久刚刚用最无耻的手段，轰炸了中国的大使馆并夺去了三个中国人的生命；这个国家中的某些人也经常玩弄各种政治阴谋，试图拖垮中国；这个国家的某些人对中国的任何一点进步，都恨得咬牙切齿，并指责中国人是窃贼。而他们对李洪志却非常热情。李洪志现在既然有了足够的钱和时间，应当可以用来弥补一下早年读书甚少的遗憾。这样在出头露面时，也不至总是说别人想要他说出的话。这同时也是为李洪志本人着想。如果李洪志什么时候高兴起来，突然宣布他的宇宙大法比圣经所教导的层次还高，并要把耶稣从十字架取下来，换成他自己的受难像，美国人肯定会换另一副嘴脸给他看。这个国家中的某些人听说很不讲交情。
中国人什么时候才能明白，常常被他们奉为神明的，充其量不过是和他们自己一样的，普通得不能再普通的寻常百姓呢！
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊法轮功是宗教吗？
题记：和所有以梦为马的诗人一样，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。
－－海子：《祖国（或以梦为马）》
随着近几年法轮功的盛行与几天来的法轮功恐怖，论坛里发出各样声音，这无疑是件好事情，因为道理是在切磋中得以完整，公正，成熟起来的，只要我们心中无碍，放低成见，阳光之下所有道路的探索和争鸣都是有益的。
我是从父母的同事口中听说法轮功的，也大致翻过《转法轮》一书，感到跟从前读过的圣经，古兰经，犹太经典相比，这本书实在是太粗陋了，漏洞和笑柄比比皆是，只配摆在地摊上，而佛学经典我自己因畏其高深奥妙，还没有读过原著，只看过一些片言只字的普及读物，包括藏传佛教的小册子，以法师的事迹故事和理论的浅释为主，给我的感觉是佛学如雾锁云山，高不可及（所以佛学大师均有必要长命百岁，以不中断其修行）。可是这个李姓大师，却扬言整合天下宗教，把自己修行的层级安置在所有先贤圣哲之上，不免给人一种蚍蜉撼树，贻笑大方的感觉。当时的想法是，也就是现在，也就是中国……，林子大了，什么鸟都有。
我心目中的宗教是人类欲穷尽自然之理而发生和渐趋完善的智慧的猜想，它本身不具实用性，它是哲学，但和通常的哲学理论有别的是，它的志向更远大，它试图参悟人的极限之外的神明的部分，它是生活在白天的人们在解释白天的同时也试图解释夜晚。所以，这种解释本身也许永无实证，但它的目的不是欺骗，它是人类，这自然之子，万物之灵的美好心灵与心智的自然而然的舒展，它是水面和其上的雾霭，是花朵和其间的芬芳之气，是艺术和科学及之上的神秘玄学，是在无限的世界面前对自身有限的思维的谦卑的认可和执著的超越。好的宗教是包容一切科学和哲学的先行者，伟大的宗师是暗夜里的举烛人，是披荆斩棘的战士，是对万物之超过一切常人的关怀者。所以，爱因斯坦说过：
一切宗教、艺术、和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。
……可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人类来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。
在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。从这个意义上来说，我相信，一个教士如果愿意公正对待他的崇高的教育使命，他就必须成为一个导师。
可以肯定的是，真正的宗教绝不是在科学和人类文明成就之外的另起炉灶，也不低级趣味地声称自己有无限法力可以占领科学和文明的目力所未能穷尽的昏黄甚至黑暗的神秘地带，并以此蛊惑迷惘善良又在思维上懒惰的人们转而追随。真正宗师关怀众生的同时有更神圣责任，投自身于对“无限”的参悟中。所以，他的心灵是忙碌的，简直少有时间更无兴趣去结成世俗的团党势力--那是社会活动家，政客和野心家的事。他是淡泊名利的，有超凡的耐心和信心去面对怀疑和不公正，他足迹所至之处散发着真知的芳香，吸引着采撷心灵之蜜的人们，这样的人们的心灵必是热诚的，开放的，追求心灵的解放的，勤恳思考的，对万物不揣成见的。这样的人们引大师的智泉，灌溉的是自己的田亩，所以，他们必定是自主的，直立的，有独立人格和尊严的。一个大师的荣耀，不是信众数目的多寡，而是他在多大的程度上放弃了个人私利，帮助每一个获得他点水之恩的人发现并张扬自身的智慧和价值，甚至渡水之后，忘记了他摆渡的恩德。一句话，他是厌恶跪拜的，他视这种跪拜为自己教育的失败。